وثانيها: أن الباء مخصوصة بالإلصاق، وتصل إلى كل حرف بخلاف أكثر الحروف خصوصا الألف، لأن الألف مخصوصة بالقطع، وتكون منقطعة عن الحروف كلها. فلما كانت الباء واصلة لرحم الحروف وضعها اللّه. ولمّا كانت الألف قاطعة الرحم غير الحروف قطع اللّه عنها. روى عبد الرحمن بن عوف (رضي اللّه عنه)، قال:

سمعت رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) يقول فيما يحكي عن اللّه عز وجل: (أنا اللّه، وأنا الرحمن، وهي الرحم، اسمها من اسمي. فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته)  ١ حديث صحيح.

وثالثها: أن الباء مكسورة أبدا.

فلما كانت فيها كسرة وانكسار في الصورة والمعنى وجدت شرف العندية من اللّه تعالى. واسمه دون الألف، كما قال تعالى: (أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي).

ورابعها: أن في الباء، وإن كان تساقطا، وتكسّرا فذلك في الحقيقة رفعة درجة، وعلو همة.

وهي في مقام الصديقين. أمّا علو الهمة: فإنه لما عرضت عليها النقطة ما قبلت إلاّ واحدة ليكون حالها كحال موحّد، لا يقبل إلاّ واحدا، وعابد لا يعبد إلاّ معبودا واحدا، وقاصد لا يقصد إلاّ مقصودا واحدا، ومحب لا يحب إلاّ محبوبا واحدا.

وخامسها: أن الباء تصدقا في طلب قربة الحق تعالى، ولعل المقصود الحقيقي لا يوجد في غيرها من الحروف. وذلك لأنها لما وجدت درجة حصول النقطة، وبلغت هذه المدينة ومنعت لمحب قدمها لصدقها في طلب المقصود الحقيقي، والمطلوب الأصلي، وما خاطرت بل أعرضت عنها حتى بلغت مقصدها الأقصى، ومقصودها الأعلى.

فالباء مخصوصة من سائر الحروف بوضع النقطة تحتها، ولا يناقضها جسم.

وإن كانت تحتها نقطة واحدة. لأن نقطة الجسم في وضع الحروف ليست تحتها بل هي ونقطتها وكذلك الياء. وإنما توضع النقطة تحتها عند اتصالها بحرف واحد (-)  ١ الباء فإن نقطتها موضوعة تحتها، وإن كانت معدودة غير متصلة بحرف آخر.

وسادسها: أن الألف حرف علة، وهو معلول لا يحتمل الحركة.

والباء حرف صحيح غير معلول يحتمل الحركة وحالهما، كما أن اللّه تعالى عرض الأمانة على أهل السماوات والأرض من الملائكة وغيرهم فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وأَشْفَقْنَ مِنْهٰا وحَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ  ٢ فأمر الملائكة بالسجود فأبى إبليس واستكبر فلعنه اللّه. وأسقط عن قربته، وطرده من جواره وحضرته، واصطفى آدم من بريته، واجتباه لقربته، وزاد في علو درجته، وهداه إلى محبته ومعرفته.

وسابعها: أن الباء حرف تام متبوع في المعنى، وإن كان ناقصا منكسرا تابعا للصورة.

والألف حرف ناقص تابع في المعنى، وإن كان تاما متبوعا في الصورة. ألا ترى انك إذا نظرت إلى صورة وضع الحروف وجدت الألف مقدما على الباء متبوعا له. وإذا قلت الباء وجدت الألف تابعا. وإذا قلت الألف لم تجد الباء بتبعية. فالابتداء بالمتبوع التام في المعنى، والناقص المنكسر التابع في الصورة أولى من الابتداء بمن هو على ضد هذا.

وثامنها: أن الباء حرف عامل، يعمل وينصرف في غيره. فظهر الهاء من هذا الوجه قدر وقدرة فصحت للابتداء. والألف ليس بعامل، ولا ينصرف في غيره فليس له هذا القدر والقدرة مما صلح للابتداء والإقتداء.

وتاسعها: أن الباء حرف كامل في صفاته مكمل في غيره، فكماله في صفات نفسه بأنه للإلصاق، والاستعانة، والإضافة، وفيه تواضع إذ لم يقبل من الحركات إلاّ الكسرة، وهي علو قدر في تكميل الغير بان تخفض الاسم التابع له وتجعله مكسورا متصفا بصفات نفسه، بحيث أن كل اسم يجيء خلف الاسم التابع له يكون مكسورا بالصفة إلى غير إلهامه، كما دخل على الاسم وجعل ميم  "بسم "مكسورة، وجعل الهاء من "اللّه" مكسورة (--) وهلم جرا. فالكامل المكمل أولى (بالأ-) والقدم أولى من الألف الذي هو ناقص معلول في نفسه بنقص معلل لغيره. فإنه لو دخل في الفعل الماضي يجعله مهموز الفاء، معتل العين، ناقص اللام.

وعاشرها: أن الباء حرف شفوي ينفتح الشفة ما لم نفتح لغيره من الحروف.

لأن الميم وإن كان شفويا لا تنفتح الشفة به كما تنفتح بالباء حسا، وكأول انفتاح فم الذرة الإنسانية في تجهد: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ  ١ في جواب "بلى". فلما كان الباء أول حرف نطق به الإنسان، وفتح به فمه وكان مخصوصا بهذه المعاني اقتضت الحكمة الإلهية اختيارها من سائر الحروف، فاختارها ورفع قدرها وأعلا شأنها، وأظهر برهانها، واعز سلطانها، وجعلها مفتتح كتابه، ومبتدأ كلامه، وخطابه وأعطاها رفعة الألف في"بسم اللّه"و طول بائه لإظهار تعظيمها، ونعيمها، ولقحها إذ منحها مرتبة الألف وأثبتها مكانه، وقدمها باسم ذاته وصفاته، وجعلها معدن إشاراته، ومنبع كراماته مع مراتبه.

كما روى عن "ابن عباس" (رضي اللّه عنهما) أنه قال:

الباء: بره بأوليائه.

والسين: سره مع أصفيائه.

والميم: مننه على أهل ولائه  ١ .

وأخبرنا المولد (لعله المؤيد) بن محمد الطوسي، أخبرنا العباس بن محمد، أخبرنا محمد بن سعيد، أخبرنا أبو إسحاق التغلبي، أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين. حدثنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن حمدان المذكري. حدثنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد ابن مزيد، حدثنا أحمد بن هشام الأنطاكي، حدثنا الحكم بن نافع، عن إسماعيل بن عياش عن الطفيل بن يحيي بن أبي مليكة، عن مسعر، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) : (إن عيسى بن مريم (عليهما السلام) أرسلته أمه إلى الكتاب ليتعلم. قال له المعلم: قل بسم اللّه.

فقال عيسى (عليه السلام) : وما بسم اللّه؟

فقال: لا أدري!

فقال (عليه السلام) : الباء بهاء اللّه، والسين سناؤه، والميم ملكه).

وبه أخبرنا التغلبي، حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا إسحق إبراهيم ابن محمد بن بريد النسفي يحدد يقول: سمعت أبا عبد اللّه ختن أبي بكر الوراق يقول: سمعت أبا بكر محمد بن عمر الوراق يقول في"بسم اللّه":

أنها روضة من رياض الجنة. لكل حرف منه تفسير على حدة.