---

لهذا الشخص، ثم لا تكن عجولاً في أمرك، فإن المستعجل قريب من العطب

ومنها أيضًا: أن يكون في علم الله أنه لا تقضى تلك الحاجة؛ إلا بهذا المجموع وسؤال شخص واحد منهم، فلا يكون إلا بما سبق به العلم، فأوصاه بذلك لعلمه أن تكون الإجابة من هذا القبيل، فما ترك شيئًا من المحتملات؛ إلا ودله على ما فيه المصلحة في حقه، لأنه أوصى عامًا قومًا مجهولين عنده.

وأما قوله: (لهذا الشخص، ثم لا تكن عجولاً في أمرك، فإن المستعجل قريب من العطب) يريد قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يستجيب للعبد، ما لم يقل العبد: لم يستجب لي»، فهذا معنى العطب، فإنه إذا قال: «لم يستجب لي» فإن الله لا يستجيب له بعد ذلك، وذلك لأنه أساء الأدب، [وكذب] الله تعالى في قوله: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَ دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]، فالإجابة لابد منها, وسأبين موضعها وحدها, [وبقضاء] م سأل فيه كيف هو, أما قوله ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ فإن الداعي إذ دعاه لابد أن يدعوه باسم من أسمائه؛ فيقول - مثلاً - : (يا الله) أو م كان من الأسماء أو الكلام، إما باللسان أو بالقلب، أعني كلام النفس، فلابد أن يقول الله: (لبيك) أي: إجابة لك دعاء من دعاه، ودعاه فيما دعاه، فلابد من هذه الإجابة، أي: قد سمعت دعائك فيما تريد وما تسأل فيه، فيذكر العبد عقيب هذا الدعاء ما يدعو فيه من الحوائج. ولاشك أن علم الله بالمقادير والأوقات والأحوال لا يتبدل، فإن كان الله قد سبق في علمه قبوله وإجابته لما دعاه فيه، فلا يخلو إما أن يكون عن زمان قريب أو بعيد، أو موقوف على حال خاص من هذا الداعي، أو من أمر آخر لابد من ذلك، فتكون الإجابة من التعجيل والإبطاء بحسب ذلك، أي: بحسب وقوع ذلك، كما حُكي في قصة موسى صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: ﴿قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾[يونس: 89]، وكان بين دعائه في ذلك، وظهور ما دعي فيه ووقوعه أربعون سنة، فكان ينتظر بذلك ما سبق به العلم من الزمان، أو من الحال، أو من المجموع، فإذا كان في حكم الله أن المسئول فيه لا يقع؛ فلابد مما يقوم مقامه من تكفير خطايا عنه، لو كشف له عن ذلك لآثر ذلك على قضاء حاجته، ورأى أنها أولى، وأن الله قد رفق به واعتنى، حيث عوضه هذ بدلاً فيما سأل فيه، أو رفع له بها درجات لم يكن يصل إليها لو قضى حاجته فيما سأل فيه، بحيث أيضًا لو كشف الله له عن ذلك لاختار هذه الدرجات على قضاء حاجته، فعلى كل حال لا يخيب سؤاله من الخير، هذا كله ما لم يقل: «لم يستجب لي» فإذا قال: لم يستجب لي، لم يحصل له شيء من هذا كله، فإن عمله قوله لم يستجب لي، والنبي ﷺ يقول: «إنم هي أعمالكم ترد عليكم»، وليس له عمل هنا إلا سوء ظنه بربه، فهو الذي أرداه كم قال الله تعالى في حق قوم ظنوا أن الله لا يعلـم كثيرًا ممـا يعملون  فقال لهم: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنَ الخَاسِرِينَ﴾[فصلت: 23]، نسأل الله العصمة من مثل هذا.

  ثم قال: (ولا تلح على شيخك أصلاً في أمر من الأمور في حقك، فإنه أعرف بالمصلحة في حقك منك، ولا تقل له شيئً بلسانك، ولا تشافهه فيه، بل إذا كان في نفسك أمر تريد أن تراجع الشيخ فيه، فاذكره للشيخ فيما بينك وبين نفسك، فإنه لا يخفى عليه شيء من حالك).

أما قوله: (ولا تلح على شيخك أصلاً في أمر من الأمور) إذا [ساءت]، فإنه أعرف بالمصلحة منك (في حقك) يقول ذلك، كما وقع للفتى الذي رمى نفسه في التنور المسجر، وكان سببه الإلحاح على الشيء وقد تقدمت الحكاية، ولول ما سبقت العناية بما كان قد دعا به الشيخ قبل ذلك ولا احترق،وكان من أهل النار، فإن بعض الصحابة قدمه رسول الله ﷺ [في] سرية على قوم، فخرج عليهم فأضرم نارًا، وقال لهم: ألم يأمركم رسول الله ﷺ بالسمع والطاعة لي؟ فقالوا: بلى، فقال لهم: ألقو نفوسكم في هذه النار، فقالوا: إنا أسلمنا كي ننجوا من النار، فوالله ل نسمع، فلم بلغ ذلك رسول الله ﷺ قال: »أما إنهم لو ألقوا نفوسهم في النار ما خرجوا منها»، وقال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ»، وقال الله تعالى: ﴿يَ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾[المائدة: 101]، وقول الصحابة: نهينا أن نسأل رسول الله ﷺ - يعني ابتداءً - فكيف أن نُلِح في السؤال طلبًا للجواب، فسكوت المسئول جواب لمن عقل، ول سيما الشيوخ ورثة الأنبياء، فإنهم أعرف بالمصالح وبأوقات الكلام منك، فإياك أن تسأل الشيخ السؤال، ثم تطلب الجواب، فتكرر عليه ذلك، وإنما اِعرض عليه م وقع لك في نفسك وفي خاطرك، وفي رؤيا تراها، فإذا فرغت من ذلك، ورأيت الشيخ يسكت عنك به، فلا ترد على ذلك، وقم إلى شغلك، هذا هو الأدب النافع، فإن الشيخ لو عرف أن إجابته إياك في ذلك لك خير فيه فعل، فسكوته هو عين المصلحة في حقك ذلك الوقت. أما قوله: (ول تقل له شيئًا بلسانك، ولا تشافهه بذلك) هذه طريقة التعليم إلى الوصول، لتأثر الهمم من المريدين في الشيوخ وغيرهم، والصدق في ذلك، فإن المريد إذا صدق حرك الشيخ بصدقه، وهذا معروف في الطريق، ولقد كان لي صاحب في خدمة شيخ لن نخدمه، وكان الشيخ غائبًا، فجاءني ذلك الأخ، وسألني في أمر وقع له في القرآن، فانتهرته وقلت له: فأي فرق بينك وبين العامة، إذا كنت في هذه المثابة تأخذ العلم عن الرجال، ألم يقل أبو يزيد: أخذتم علمكم ميتًا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي ل يموت، هلا صدقت مع ربك فاستندت إليه في هذه المسألة، حتى تأخذها ذوقًا من الله بل واسطة، والله لو كان الشيخ حاضرًا لجعلته يؤدبك، ألا ترى الشيخ رضي الله عنه ما يحيلنا إلا على الله في كل ما يخطر لنا من العلم، فقال المريد: صدقت، وتاب وانصرف عني، فلما كان من الغد جاءني، وقبل راحتي، وقال: جزاك الله عني خيرًا من صاحب، وأخ كريم، انفردت الليلة مع الله في تلك المسألة، فنفث في روعي الجواب عنها، وهو كذا وكذا، وذكر الجواب، وكان جوابًا حسنًا سادًا، فقلت: أليس هذا أحسن، فقال: بلى، ومع هذا فما سكت عنه لما حضر الشيخ ذكرت له ذلك، قال: نِعم ما فعلت، وهجره الشيخ [على ذلك] مدة.

وأما قوله: (بل إذا كان في نفسك أمر تريد تراجع الشيخ فيه، فاذكره للشيخ فيم بينك وبين نفسك، فإنه لا يخفى عليه شيء من ذلك العلم).