كتاب الأجوبة العربية في شرح النصائح اليوسفية

للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

ويعرف هذا الكتاب أيضاً باسم: شرح روحية الشيخ على الكردى

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا

وما رأيت من المشايخ الذي لقيت ممن تحقق به جدًا، إلا أبا إسحاق بن ظريف، بالجزيرة الخضراء، غير ذلك ما رأيته مع الصحو، وأما مع السُكر المسمى جنونًا، فرأيت جماعة لا يبالون بالذم، وهذا الرجل صاحب هذه الروحانية، الذي كان يمد الناطق بهذه الوصية، يوسف بن إبراهيم وهو علي الكردي، [فما رأيت] على هذا القدم مع كونه كبير القدر، فإني حضرت له مجلسًا، ووقع مثل هذا من شخص معه، فتغير عليه تغيرًا كليًا، حتى قال له: لولا حرمة هذا القاعد، أريتك ما يسؤك، وقام وانصرف مجاهدًا لنفسه، فيم أحرجه فيه ذلك الإنسان، فإن الله تعالى يقول في هذا المقام: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت: 69]، فلا تتضح السبل إلا مع هذه المجاهدة، فأبان أن السبل إلى الله [الخاصة] ما اهتدى إليها صاحب الجهاد، إلا بعد الجهاد في الله حق جهاده، ولا يجاهد في الله حق جهاده إلا المهتدى المجتبى.

وسبب ذلك حضوره مع بشريته، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إنما أن بشر مثلكم، أغضب كما يغضب البشر، وأرضى كما يرضى البشر، اللهم من دعوت عليه - يعني عند غضب البشرية - فاجعل ذلك الدعاء عليه مغفرة ورضوانًا»، فأجابه الحق بهذا الأمر الكلي، فكان دعاؤه بالشر خيرًا للمدعو عليه، فانظر ما كان أعرفه بالأمور، وكما قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الشورى: 51]، وأي حجاب أعظم من حجاب بشريته، فإذا أُخِذَ الشخص عن بشريته، كلمه الحق اختصاصًا الكلام المطلوب لأهل الله، ولهذا أخبر الله تعالى في القرآن الآمر بذلك لنبيه عليه الصلاة والسلام، فأمره في غير ما موضع أن يقول: ﴿إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾[الكهف: 110]، هذا لتقويم الحجة على من يتخذه ربًا، كم اتخذ النصارى المسيح، فيقول لهم: قد قلت لكم غير مرة ﴿إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ﴾ ، ولا يقال له يوم القيامة، كما يقال لعيسى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: 116]،وقد قال الله تعالى في حق سيدنا محمد ﷺ فيما أنزل عليه ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شيئًا﴾ فربما قالوا، وكذلك نفعل. أنت هو الله؟ فتمم وأوضح فقال: ﴿وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 64]، فشرك نفسه معهم، ليكون له الحجة على من اتخذه إلهً من دون الله، وقد بلّغ ما أُنزل إليه من ربه ولا يسأل يوم القيامة عن مثل هذا. فينبغي للمريد أن يمتثل أمر شيخه في المنشط والمكره، ملتذًا في المنشط، وصاحب جهاد [لنفسه] في المكره، فإن الله تعالى يقول ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً﴾[الرعد: 15]، فجعل السجود له كرهًا أي: تمجه نفس الساجد، ومع هذا فالله يقبله، إلا أن يهديه الله [السبل، حتى] يجد عند شهودها اللذة بأمر الله، والشيخ نائب الله في حقه، وصورته مع الشيخ صورة المكلفين مع الله، فلا يجزع المريد في كراهيته أمر الشيخ، بل يمتثل مجاهدة إن لم يكن صاحب التذاذ.

لذلك قال : (وإن رأى هذا المريد الشيخ يعمل أمرًا من الأمور، يقصد أن يعمل هذا المريد ذلك الأمر معه تأسيًا بهذا الشيخ، فليكن ذلك التأسي بحضور الشيخ، فإن نهاه انتهى)، يريد بهذا الكلام، وإن لم يحرر العبارة، بأن الشيخ إذ فعل أمرً ما من الأمور، ولم يأمر المريد بفعل ذلك الأمر أو بمساعدته له فيه، وأراد المريد أن يفعله تأسيًا بشيخه، فلابد أن يكون بحضوره حتى يرى المريد هل ذلك العمل مما يخص الشيخ فينهاه عنه، أو هو مما يعم، ولا سبيل أن يعمل ذلك الأمر بغير حضور الشيخ، هذ هو الطريق الذي أتممناه، حتى لا يُترك منه شيئًا، فإن هذا الموصي ما قصد بكلامه هذا، إلا مساعدة الشيخ فيما تصرف فيه خاصة، فإنه قال وقصد أن يفعل ذلك معه، ومع هذه تقتضي المصاحبة، [فجرت] العبارة في الترجمة عند المستوفي الأمر كما هو، ولذلك أتمم الشيخ في وصيته فقال: