-اما بعد فانى احمد اليك اللّه الذى ميزك فى الرعيل الاول بان جعلك اول صديق بالامام الاكمل واصلى على نبيه المرتقى به الى قاب قوسين والمعطى فى اوحى الى عبده جوامع الكلم وفصل الخطاب وقد اومأت مشعرا ونبهت مذكرا ومخبرا فى سياقى هذ القريض اربعين بيتا باربعين مصباحا وعند فراغك من قرع هذه الابيات وفتح ابوابه تلوح لك الحكمة مترفلة فى برود شبابها بعد حصول العلم اليقين الذى لا تشوبه شبهة ولا تخمين ان تتابع الحكم مواريها  البيان كذا جاء السنة من اوتى جوامع الكلم فى مشاهدة العيان.

 فالجود يريد الوجود، والكرم يريد الحكم، والايثار يريد الاسرار، واقول دليل وبرهانا عندما تحققت منك ما سنذكره ايضاحا واعلانا انك صاحب الغار ووارث الاسرار، والمفضل فى العشرة الابرار، صاحب الكبد المصحوب بانوار الانوار ايه الحبيب الاوفى المتنزه فى الموقف الاسنى ما اشوقنى للتخلق بصفاتك والتنزه فى روضة ذاتك والتجلى فى سر صفاء مرآتك، ما اشد وجدى بك وكلفى آه من عدمى وتلفى مولاى كم لى من زفرة علت من نار اشتياقك وكم لى من وجنة صدعت كبدى لمضيض فراقك ليتنى خديم بين يديك، ليتنى ممن تناديه فيقول لبيك طوبى لك ثم طوبى حيث نزهت ذلك الطرف الصقيل فى بهاء ذلك المحيا الجميل ليتنى سواد تلك العين ولا اقاسى اليم الشوق والبين هنيئا لك كم سر اوقره فى نفسك كم مرة غيبك عن ملكوتك وحسك لقد اشهدك مشاهد ما فغر بها فاه ناطق ولا وصل اليها من هذا الصنف مخترق طرائق كتابى لك يسرى بهمته العلي منتعلا نجوم السماء بين لطائف الحقائق ومعارف الدقائق متكئا على رفارف الرقائق وكأنى بك تتردد فى اسرائك وقد كشف عنه ظلام غطائك بين الحمى السريانى والقاب العدنانى وكيف لا تخترق هذا المقامات وتخص بهذه الكرامات، وهمة ذلك الشخص براقك وكلامه المصيب درياقك، فما مر البراق ببيت مشيد الا اخترقه وخرقه ولا وجد الدرياق الم كون الا محله واذهبه ليتنى ممن اقتدى بمن نظر من نظر  اليك وخدم من وفد على من وفد عليك ولا اخبط فى عشوة ظلماء حيث لا ظل ولا ماء قد ابتلعت الشفعية المدلهمة ونزلت عن متون العزمات المهمة فلا ابدى شيئا ولا اعيده وقد انهك جسمى وعد اللّه ووعيده ولا اجد الى الخلاص سبيلا ولا الى الاخلاص وصولا وها انا فى تيه الحجاب حائر وعلى منهله وارد وصادر.

ليت اللّه اوقفنى على ما جنيته ولوح لى بالذنب الذى ارتكبته واتيته فأستقبل المتاب على التعيين وانتقل من سجين الى عليين ترادف على هيمان عظيم اذ كتابهم مرقومان كيف يقع التمييز بين الكتابين ونقف على حقيقة المثالين، ارفع الهمة فى خديمك ايها الخديم الجحجاح فقد سويت قوادم الجناح وأخذت فى الميل والاجناح، وتخلصت من رق الامساء والاصباح وبعثت نحوك طرسا ملأته سوادا وجعلته للتعريف بمقامك العلى مهادا عسى انتظم فى تلك العصبة الزكية والعترة الملكية والنشأة الفلكية فلعمر التصوف وانه لقسم عظيم وحلف جليل كريم لَقَدْ مَنَّ اَللّٰهُ على بلقاء موصل الكتاب اليك والوافد به عليك ابى محمد عبد اللّه بن سمى الخليل صاحب الجمل والفصول فاتخذت النظر اليه عبادة ووجدت لها فى نفسى وجود زيادة وجاءت مقدمات الفتح ولاحت اعلام النجح فكيف بمشاهدة حضرة مقامك او مقام وجود امامك طوبى لارض وطئتها وتربة لمستها ليت خدى ارض نعليك وذاتى قائمة بين يديك مصرفة تحت امرك ونهيك ذلولة منقادة بعناية همك وسرك رغبتى ان اكون منكم بخاطر حاضر عند مناجاتك فى حضرة ابتلاء السرائر.

و لعل معترضا يشير من بعيد، ويقول ان اللّه اقرب من حبل الوريد، فاقول له من هنا يرحم اللّه ابا يزيد فى نازله الفتى الذى استغنى باللّه عن رؤية العبيد فقيل له لو رأيت ابا يزيد مرة كان خيرا لك من ان ترى اللّه الف مرة فرآه فمات فالتحق باهل المقامات فصح عند اهل الذوق والتحقيق ان التجلى على قدر الطريق وقد نشر الرحمن بساطه وقدس ذاته عن الاحاطة وابن الشهيد من الصديق واين طريق من طريق والشيخ المؤيد شيخنا ابو احمد فأجل حضرته ان اخطر ببالها واتدرع بسربالها وما كان منى من خطاب اليها فحال اعرضه عليها لتكون منه الى نظرة ألحق بها باهل النعمة والنضرة واحشر فى الاتباع لذلك المجد الذى لا يستطاع وهذا زمان قد ذهب شبابه وخلق اهابه، بصره حديد، وشيطانه مريد، وقرينه عتيد، وجباره عنيد، حطت فيه اقدار الاحرار، وطمس فيه وميض الانوار وانفطرت فيه سماء الاسرار، وجهلت مقادير الاعيان وحجبت القلوب بمشاهدة الاكوان جهلت مقادير الشيوخ اهل المشاهد والرسوخ واستنزلت الفاظهم جهلا وكان لها شموخ جعلنى اللّه من احيا رسمها وعلا منصبها واسمها بمنه.