وقد ينتقل بعضهم إلى أن يصير هو المتكلم به فيأمر وينهى من حيث تجلى له المظاهر فيصير يخاطبها. وقد رأيتني وأنا بمكناسة الزيتون كأني أخاطب الأثرات الكيانية من حيث هي من الجن والإنس والملائكة والشياطين والأنبياء والرسل والصحابة والروح الكلية وسائر أطوار الولاية وأنا في هذه الحالة معدوم العين والأثر مجهول الأين والرسم، محيت أطواري وكلياتي وجزئياتي في الوجود المطلق فصرت أنا هو. وهاهنا قال في الحديث: "ولا زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنته". وفي مقابلة الحديث: ولا زال عبدي يتقرب إلي بالفرائض حتى يحبني فإذا أحبني كأنني فكان سمعي وبصري. وهاهنا قال في حديث "الصحيح" عن الرجل الذي وجد دابته بعد شرودها فحصل له طرب فقال: "اللهم أنت عبدي وأنا ربك". وهذا المناط يسمى بالتبديل؛ تفهَّم، ولازلت في هذا المقام ثلاثة أيام مع قيام العين وانمحاقها.

وفي مثلنا قال القرآن: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا}، فأخذ من الآية أن من هو منهم لا يسأل عنهم ولا يستفتي فيهم لأن كمالات الحق في كل محقق لا تحصى: {ولا يحيطون بشيء من علمه}. {ولا تستفت فيهم منهم}. فمن جهل نفسه كيف لا يجهل عند من هو في أقصى حضيرة الغيوبات. فقد يطلع الإنسان العبدي الحقاني على المكامن وسائر ما في الجيوب ولا يعثر على ما في جيبه وراثة ممن قال: "والله ما عرفني حقيقة غير ربي"، وهو نفسه داخل في عموم لفظة ما فلا يعرفها بألفاظ القرآن اتقوا صلوا زكوا وهلم جرا.

وهذا مقام غريب جدا فلا أدري هل له ذائق أم لا، أعني ذوقا لا علما ولا كشفا. وعلامة من وصل لهذا المقام: يرى متخلقا بأخلاق الله من الرحمة والشفقة على العصاة وأرباب الجور. وهاهنا قال في الحديث: "خيركم من إذا رئي ذكر الله".

ولاشك أن الجبابرة والظلمة وأرباب الظلم والعدوان هم نسخة الحق من حيث ظهر فيهم مقتضيات الجبارية والقهارية والعزيزية والمهيمنية والباطشية والمتكبرية وليس له هو في نفسه اختيار ولا تدبير، بل مجبور بشاهد: "فإذا أحببته كنت سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله". ولاشك أن المحبة قديمة بقدم الذات، وعليه فالكنتية قديمة أيضا.

فإذا؛ الحق هو الفاعل بمقتضى: {والله خلقكم وما تعملون}. و"ما" نافية، دل عليها: "فإذا أحببته كنته". فمن خفيت عليه مسألة الكسب؛ فليستنبط مخارجها من هذه الآية والحديث فهما أوضح من شمس الظهيرة.

وإذا كان كذلك؛ فأرباب الجور من الولاة هم خير باعتبار كون من يراهم وتمكنهم من البطش، يتذكر بذلك بطش الحق: {إن بطش ربك لشديد}، فهم من الذين إذا رؤوا ذكر الله باعتبار ما له من الصفات الجلالية وقد ظهرت فيهم، والواحد بالشخص له جهات، و{كل حزب بما لديهم فرحون}، وهؤلاء حزب، وليس من شأن الكريم الترح بعد الفرح، {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ،{{فاعف عنهم واستغفر لهم}، {لعلك باخع – أي: قاتل – نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا}، {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}. ومجموع هذا كله: هو المشار له بالمرتبة الرابعة: التوحيد الإلهي، أعني: توحيده بما حمد به نفسه إما أزلا وإما أبدا؛ أعني: بلسان المظاهر.