موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

296 - مسألة الحق هو المعبود مطلقاً

اعلم أنه ما عبد شيء في العالم إلا بعد تلبسه بالرفعة ، وشهوده في الدرجة الرفيعة عند العابد وبذلك تسمَّى الحق تعالى لنا برفيع الدرجات ، حيث قال الله تعالى :{ رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ } .ولم يقل رفيع الدرجة . فهو كثير الدرجات في عين واحدة ، فإنه قضى أن لا يعبدوا إلا إياه ، في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل درجة مجلى إلهي عبد فيها . وأعظم مجلى عبد فيها ، وأعلاها الهوى . كما قال تعالى : { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ } .فهو أعظم معبود . فإنه لا يعبد شيء إلا به ، ولا يعبد هو أي الهوى إلا بذاته . شاهدت الهوى في بعض المكاشفات ظاهراً بالألوهية قاعداً على عرشه ، وجميع عبدته حافين عليه ، واقفين عنده . وما شاهدت معبوداً في الصور الكونية أعظم منه وفيه أقول :

وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ........ ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى

فحق الهوى المقسم به ، أعني به الحب الأصلي الدال عليه قدسياً بقوله : فأحببت .إن الهوى بعينه هو سبب الهوى الحسي في القلوب . ما عبد الهوى الذي هو الميل إلى مظاهره الكونية ومجالبه الخلفية بالإتباع له والانقياد لأحكامه . ألا ترى كيف تمم سبحانه الآية بقوله :{ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ } .والضلالة الحيرة فيما علم إن { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ } . وهو الحق مع أن العابد ما عبد إلا هواه بانقياده إلى طاعة هواه فيما يأمره من عبادة من عبده حتى عبادته لله تعالى ، إنما كانت عن هوى لأنه لو لم يقع له هوى ميله ، فأحب ، فأراد لما عبد الله ، ولا آثره على غيره في إرادته .لكن إرادته في عبارة الله تعالى وافقت حكم الله تعالى الذي قضى به ألا يعبدوا إلا إياه . ولو لم يوافق فيما عبده صورة ما من صور العالم الذي اتخذها بهواه . لا بالأمر الإلهي إلهاً يعبد . ومع هذا في الصورتين لا يزال العابد تحت سلطان هواه فيما عبده ، بحق أو بباطل ، لزعمه القائم بغرض غيرية المعبود ، مع أن لا معبود على الحقيقة إلا الله ، ثم رأى الحق المعبودات الكونية ، تتنوع في نظر العابدين لها في الحقيقة والبطلان . فكل عابد آمراً ما يكفر من يعبد سواه ، لتمحض هواه في معبود هواه .فما عبد كل عابد إلا هواه وما استعبده سواه . صادف المعبود الحق الذي شرعت عبادته ، أو لم يصادف بحسب مشروعية الحكم ، لا بحسب ما في نفس الأمر حيث لا تقع العبادة إلا لمستحقيها بالذات .ولذا التنبيه لاتحاد الهوى عند اعتبار نسبته إلى متعلقاته يرى به الكل متحداً لأحدية الهوى . وعند قطع النظر من تلك التعليقات لا يرى إلا عيناً واحدة يلازمها اقتضت عبادة كل عابد لكل معبود فكان هو العارف الكامل الرائي لكل معبود مجلي للحق يعبد فيه .فالحق هو المعبود مطلقاً جمعاً وفرقاً . ولذلك سمى العابدون ذلك المجلي إلهاً مع اسمه الخاص بحجر أو شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك ، بالنظر إلى ما في نفس الأمر .فتأمل ترى الحكم لسلطان التجلي الإلهي في المعبودات لا لصور أعيانها المشهودات . فكن ممن عرف فأقرّ ، لا ممن جهل فأنكر ، وأقم منار الشرع في صورتي الإقرار والإنكار .{ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } .وعلى الغيب فاعبده فإنه { لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ } .تمّوصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم .