موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

(وحديث): تنام عيناي ولا ينام قلبي الّذي حرّرتموه ليس فيه إشارة إلى دوام الحضور، بل هو إخبار عن عدم الغفلة عمّا يجري عليه وعلى أمّته عليه الصّلاة والسّلام وعمّا يصدر منه صلّى الله عليه وسلّم من الأحوال; ولهذا لم يكن نومه ناقضا لوضوئه عليه الصّلاة والسّلام ولما كان النّبيّ مثل الرّاعي في حفظ أمّته لم تكن الغفلة لائقة لمنصب نبوّته. وحديث لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل يمكن أن يكون إشارة إلى التّجلّي البرقيّ الذّاتيّ على تقدير صحّته. وأيضا إنّ هذا التّجلّي ليس بمستلزم للتّوجّه إلى جناب الحقّ سبحانه، بل هو من ذلك الجانب الأقدس لا صنع فيه للمتجلّى له، بل هو من قبيل سير المعشوق في العاشق لشبع العاشق من السّير،

(شعر):

لا الكون في المرآة من حركاتها ... لكنّها قبلت له لصفائها

وينبغي أن يعلم أنّ الحجب المرتفعة لا تعود على تقدير الرّجوع، بل مع وجود ارتفاع الحجب يكون المنتهى مشغولا بالخلق لارتباط فلاح الخلق به. ومثل هؤلاء الأكابر كمثل شخص له كمال التّقرّب من الملك بحيث ليس بينهما حائل ومانع أصلا لا صورة ولا معنى. ومع ذلك شغله الملك بقضاء حاجات أرباب الحوائج وخدماتهم، وهذا فرق آخر أيضا بين المبتدي والمنتهي المرجوع. فإنّ المبتدي محجوب بخلاف ذلك المنتهي. والسّلام عليكم وعلى سائر من اتّبع الهدى.

(١٠٠) المكتوب المائة إلى الملّا حسن الكشميريّ أيضا في جواب سؤاله عن قول الشّيخ عبد الكريم اليمنيّ: «إنّ الحقّ سبحانه ليس بعالم الغيب»

قد شرّفنا المكتوب بوصوله واتّضح ما اندرج فيه بأبوابه وفصوله وفروعه وأصوله، وممّا اندرج فيه أنّ الشّيخ عبد الكريم اليمنيّ قال: إنّ الله سبحانه ليس بعالم الغيب.

(أيّها المخدوم) لا طاقة للفقير باستماع أمثال هذه الكلمات أصلا، ويتحرّك عرقي الفاروقيّ من استماعها بلا اختيار، بحيث لا يبقى مجال التّأمّل وفرصة التّأويل والتّوجيه، سواء كان قائلها الشّيخ عبد الكبير اليمنيّ أو الشّيخ الأكبر الشّاميّ،

وإنّما اللّازم لنا اتّباع كلام محمّد العربيّ عليه الصّلاة والسّلام دون كلام محيي الدّين بن عربيّ وصدر الدّين القونويّ (١) وعبد الرّزّاق الكاشيّ نحن نتمسّك بالنّصوص لا بالفصوص، وقد أغنانا الفتوحات

__________

(١) هو محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف بن علي القونوي الرومي (صدر الدين) صوفي مشارك في بعض العلوم، أخذ عن محي الدين بن عربي، وتوفي بقونية سنة ٦٧٢ هـ من أهم مصنفاته: إعجاز البيان في كشف بعض أسرار أم القرآن، الفكوك في مستندات

المدنيّة عن الفتوحات المكّيّة، وقد وصف الله سبحانه نفسه في كلامه المجيد بعالم الغيب، وأطلقه على نفسه. فنفي علم الغيب عنه تعالى مستقبح ومستكره جدّا، بل هو تكذيب للحقّ سبحانه في الحقيقة، وإرادة معنى آخر من الغيب لا يخرج هذا الكلام من الشّناعة “ كبرت كلمة تخرج من أفواههم». (فيا ليت) شعري ما حملهم على التّفوّه بأمثال هذه الكلمات الصّريحة في خلاف الشّريعة. وابن المنصور معذور في قوله: أنا الحقّ وكذلك البسطاميّ (١) في قوله: «سبحاني ” لكونهما مغلوبي الحال. وأمّا أمثال هذا الكلام فليس بمبنيّة على غلبة الأحوال، بل هي صادرة بعمل عن صاحبها ومستندة إلى التّأويل.

فليست بقابلة للعذر، ولا يقبل في هذا المقام تأويل أصلا، وإنّما يصرف عن الظّاهر كلام السّكارى لا غير. فإن كان مقصود المتكلّم من إظهار هذا الكلام ملامة الخلق إيّاه ونفرتهم عنه، فهو أيضا مستكره ومستهجن; فإنّ طرق تحصيل ملامة الخلق كثيرة، فأيّ ضرورة تدعو إلى أن يرتكب ما يوصّل إلى حدّ الكفر. وحيث تكلّمتم في تأويل هذا الكلام واستفسرتم عنه فبحكم لكلّ سؤال جواب نتكلّم في هذا الباب بالضّرورة: وعلم الغيب عند الله سبحانه وما قيل: إنّ الغيب لا يكون إلّا معدوما والمعدوم لا يكون معلوما فإنّ العلم لا يتعلّق بالمعدوم معناه أنّ الغيب لمّا كان بالنّسبة إليه سبحانه معدوما مطلقا ولا شيئا محضا لا معنى لتعلّق العلم به، فإنّ معلوميّته تخرجه عن معدوميّته المطلقة واللّاشيئيّة المحضة. ألا ترى أنّه لا يقال: إنّ الحقّ سبحانه عالم بشريكه، فإنّ شريكه تعالى وتقدّس ليس بموجود أصلا بل هو لا شيء صرف. نعم يمكن تصوّر مفهوم الغيب والشّريك، ولكنّ الكلام ليس في مفهومهما بل في مصداقهما، ومثل هذا حال جميع المحالات، فإنّ مفهوماتها ممكنة التّصوّر ومصادقها ممتنعة التّصوّر. فإنّ المعلوميّة تخرج عن الإستحالة ولا أقلّ من إعطائها الوجود الذّهنيّ. والإعتراض الّذي أوردته على توجيه مولانا محمّد الرّوجيّ (٢) صحيح فإنّ نفي النّسبة العلميّة في مرتبة الاحديّة المجرّدة مستلزم لنفي مطلق العلم، ولا

__________

= حكم الفصوص لابن عربي، اللمعة النورانية في حل مشكلات الشجرة النعمانية، وغير ذلك. انظر: السبكي: طبقات الشافعية: ٥/ ١٩، الصفدي: الوافي: ٢/ ٢٠٠، الزركلي: الأعلام: ٦/ ٢٥٤، كحالة: معجم المؤلفين ٣/ ١٢٣.

(١) أبو يزيد البسطامي تقدمت ترجمته.

(٢) هو الشيخ شمس الدين محمد الروحي، ولد في روج - وهي قرية على تسعة فراسخ من هراة - ليلة نصف شعبان عام ٨٢٠ هـ، وكان لأمه ولد نجيب فمات وهو ابن خمس سنين فحزنت عليه؛ فرأت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لا تحزني فسوف يعطيك الله تعالى ولدا طويل العمر ذا دولة فأتاها هذا العزيز فكانت تقول له: أنت الذي بشرني بك النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحب الخلوة في صغر سنه فسمع مرة من والدته أن من قرأ كذا يرى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقرأ ونام، فرأى أنه على باب البيت وأمه على دكة الباب تقول له أين كنت فإني بانتظارك لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بيتي فهلم نذهب إليه، قال: فأخذت بيدي إليه صلى الله عليه وسلم فرأيته جالسا وحوله ناس قياما وقعود، وهو يبعث بالرسائل إلى البلدان، فقدمتني أمي إليه وقالت يا رسول الله هذا الذي وعدتني به أم غيره، فنظر إلي وتبسم وقال هو هذا، وأمر الكاتب فكتب لي ورقة نحو ثلاثة أسطر وتحتها أسماء الشهود وقرأها وأعطانيها، قال ثم أفقت فرأيت والدتي على الباب وبيدها شمعة فقالت لي هل رأيت شيئا؟ قلت نعم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لي وأنا كذلك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما رأيت، وقد تتلمذ الشيخ الروجي على الشيخ صدر الدين الرواسي، وغيره، وتوفي رضي الله عنه - سنة ٩٠٤ هـ. انظر: السنهوتي: الأنوار القدسية: ١٥٣،١٥٤.