335. - الزمرّدة الخضراء

في اللغة:

الزمرد حجر كريم يتميز باللون الأخضر الصافي، على حين ان الزبرجد هو الأخضر المائل إلى الزرقة والصفرة.

وقد خلط بعض المفكرين أمثال الفارابي والقزويني 1 بين الزمرد(Emeraude)والزبرجد(Beryl)، وفرق بينهما آخرون أمثال أرسطو 2:

وقد قسم التيفاشي 3 الزمرد إلى أربعة ألوان تتدرج في اللون الأخضر 4.

 - زمرد ذبابيEmeraude vert mouche2- زمرد ريحانيEmeraude couleur de la feuille de myrte vert fonce3- الزمرد السلقيEmeraude couleur de bette fraiche4- الزمرد الصابونيEmeraude couleur de savon

عند الشيخ ابن العربي:

لقد استعمل الشيخ ابن العربي أسماء الحجارة الكريمة ليرمز بها إلى مراتب الموجودات، فاستفاد من ذلك: دلالة التشبيه مع ما يحويه اللفظ من ايماء نفاسه 5.

فأول الموجودات ( - العقل الأول ) هو الدرة البيضاء ( فلتراجع ).

ثاني الموجودات ( - النفس الكلية ) هو الزمردة الخضراء 6.

اما سبب تشبيهه النفس بالزمردة فذلك لان الزمرد حجر شفاف شديد الخضرة، وأشدّه خضرة اصفاه جوهرا. والنفس تنزل عن العقل الأول في مرتبة النورانية، فعند م يخالط النور ظلمة يميل لونه إلى الأخضر الداكن. فالنفس لذلك زمردة خضراء.

يقول:

“ الزمردة الخضراء :. .. النفس [ الكلية ] المنبعثة عن الدرة البيضاء [ - العقل الأول ] “ ( ف 2 / 130 ).

“. .. النفس الكلية. .. المعبر عنها بلسان الشرع باللوح المحفوظ. ..

[ سميت ] الزمردة الخضراء لما نزلت به على العقل في النور 7. .. “ ( ف 3 / 296 ).

..........................................................................................

( 1 ) قال الفارابي في كتابه “ في اللغة “: “ ان الزبرجد تعريبه الزمرد “

انظر :Essai sur la mineralogie arabe par M. Clement - Mullet paris 1868 Imprimerie imperiale P. 65( 2 ) قال أرسطو: “ الزبرجد والزمرد وهما حجران يقع عليهما اسمان وهما في الجنس شيء واحد “ ( المرجع السابق نفس الصفحة )

ويرى الدكتور عبد الكريم اليافي:

“ ان الفارابي والقزويني لم يخلطا الزمرد والزبرجد خلافا لما ذكر المستشرق مولى، ذلك ان الزمرد نوع من الزبرجد وهما بالتحليل الكيمياوي سلكيات الالومنييوم والبريليوم، ومن هنا اتت كلمةBerylالتي يراد بها الزبرجد.

ثم إن التيفاشي ابان ان أحسن أصناف الزمرد صنف يسمى العربي وهو موجود في برية العرب. وكلام أرسطو يرجع إلى الاعتبار نفسه “.

( 3 ) هو شهاب الدين أحمد بن يوسف التيفاشي كان يعيش عام 640 ه - 1242 م. له عدة كتب منها: - كتاب الأحجار.

- كتاب يشتمل على خواص الأحجار ومنافعها وقيمتها ،

- كتاب أزهار الافكار في جواهر الأحجار وهو بالعربية وقد ترجم إلى اللغة الإيطالية سنة 1818 م.

انظر - المرجع السابق ص ص 10 - 12 ،

( 4 ) انظر المرجع السابقEssai sur la mineralogie arabe- ص ص 64 - 67 ( مادة زمرد )

- ص ص 67 - 71 ( مادة زبرجد )

( 5 ) الشيخ ابن العربي بهذه الاستعمالات لألوان الزينة من الحجارة والمعادن أحيانا يقترب من الجو القرآني :” كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ “( 55 / 58 ) .” الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ “( 24 / 35 ) .” يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً *.. . “ ( 22 / 23 ) ( 35 / 33 ).

( 6 ) وقد رمز بعض الكتب إلى النفس الكلية بالزمردة الخضراء والياقوتة الحمراء، دون ان تشير إلى كيفية جمعها هذين الرمزين على اختلافهما إلى مرموز واحد.

- الكمشخانوي. جامع الأصول. ص 61 ( الزمرد: النفس الكلية ) ص 75 ( الياقوتة الحمراء: النفس الكلية ).

- الجرجاني. التعريفات. ص 120 ( الزمرد: النفس الكلية ). ص 279 ( الياقوتة الحمراء: النفس الكلية ).

- لطائف الاعلام. ق 97 ب ( الزمردة: النفس الكلية ) ق ق 203 ب - 204 ( الياقوتة الحمراء: النفس الكلية ).

ولكن هل جعل الشيخ ابن العربي الياقوتة الحمراء كذلك رمزا للنفس الكلية ؟ لم نحظ بنصوص تثبت ذلك. ولكن على الأرجح انه رمز بالياقوتة الحمراء إلى النفس الجزئية، وقد يكون اللون الأحمر إشارة إلى الشهوات المغروسة فيها.

يقول في الفتوحات ج 1 ص 5: “ وانظروا إلى جمال حمرة ياقوتة النفس “ ام الياقوت فهو اسم جنس يضم حجارة مختلفة الاشكال والألوان وقد قسمها التيفاشي إلى:

- الياقوت الأحمرRubisالياقوت الأصفرTopaze- - - - -

- الياقوت الأزرقSaphir- الياقوت الأبيضCorindon limpideوقد أضاف القزويني إليها الياقوت الأخضرSaphir vertراجع :Essai sur la mineralogie P. P. 30 - 32كما يراجع الصفحات من 32 إلى 64 أنواع الياقوت.

( 7 ) يراجع بخصوص زمردة عند الشيخ ابن العربي:

- الاصطلاحات ص 293 ،

- الاسرار ص 69 ،

- عقلة المستوفز ص 56 ،

- الانسان الكلي ق 6 أ.

- الفتوحات ج 2 ص 675.