---

336.  – الزهد

في اللغة:

“ الزاء والهاء والدال أصل يدل على قلة الشيء. والزهيد: الشيء القليل.

وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: “ أفضل الناس مؤمن مزهد “ هو المقلّ. .. قال الخليل: الزهادة في الدنيا، والزهد في الدين خاصة “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ زهد “ )

في القرآن:

لم ترد كلمة “ زهد “ في القرآن، إلا في موضع واحد :” وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ “( يوسف / 20 ).

والملاحظ انه ليس للكلمة في هذه الآية اي معنى أو دلالة روحية.

عند الشيخ ابن العربي:

ان كلمتي “ زهد “ و “ زهاد “ أصبحتا علما على طائفة مع مطلع النصف

الثاني من القرن الثاني للهجرة.

ويرجع السبب في تأخر ظهورهما كمصطلح، ان الزهد في القرآن لم يشكل ترغيبا لرواد الروح الأوائل في الإسلام 1.

كان هؤلاء الرواد ممثلين بطائفتين يصورون الحياة الزاهدة في عصر الرسول: طائفة القراء وطائفة أهل الصفّة.

كما أنه وجد إلى جانب هاتين الطائفتين: طائفة التوابين والبكائين.

بصورة أفراد غير منتظمين في حلقات.

وقد ظهرت حركة الزهد بطابع سني نصّي طوال حكم بني أمية، ثم تطورت بالتدريج إلى أقدم صورة نعرفها عن التصوف.

ومع تطور العرفان الصوفي تحول “ الزهد “ أولا إلى أحد مقامات السلوك ليس إلا، ثم في مرحلة ثانية أصبح هو نفسه موضوع جدل وشك.

وقد نقل لنا شيخنا الأكبر في فتوحاته صورة “ الزهد “ في عصره.

****

( ) هل يصح اسم الزاهد للفقير ؟ وما هو الزهد في نصوص الصوفية ؟

أجاب الشيخ ابن العربي على هذين السؤالين بنصوص واضحة ،

يقول:

“ الزهد لا يكون إلا في الحاصل في الملك [ - ملكية الشخص الزاهد ]، والطلب [ - طلب الدنيا ] حاصل في الملك [ في ملك الفقير ].

فالزهد في الطلب: زهد. لأن أصحابنا [ - الصوفية ] اختلفوا في الفقير الذي لا ملك له، هل يصح له اسم الزاهد، أو لا قدم له في هذا المقام [ - الزهد ] ؟

فمذهبنا: أن الفقير متمكن من الرغبة في الدنيا والتعمل في تحصيلها، ولو لم يحصل، فتركه لذلك التعمل والطلب والرغبة عنه يسمى: زهدا بلا شك 2 “ ( ف 2 / 177 ).

يقرر الشيخ ابن العربي إذن أن: “ الزهد “ من حيث كونه خلق إنساني يعم الباطن، وينعكس على الظاهر، فسلطانه في الأصل يظهر على: الباطن.

أي على الطلب وليس على الملك [ الذي هو من الظاهر ].

فالزهد خلق للعبد غير متعدي إلى غيره، كماله في باطن الانسان. وهو من المقامات التي يتصف بها العبد إلى حين موته.

وسنورد نصوص الشيخ ابن العربي التي تثبت ما ذكرناه أعلاه يقول:

 - الزهد - خلق غير متعدي

“ والخلق غير المتعدي - كالورع والزهد والتوكل “ ( ف السفر 1 فق 91 )

 - الزهد - كماله في باطن الانسان:

“ وهذه الأمور على قسمين: قسم - كماله في ظاهر الانسان وباطنه، كالورع والتوبة، وقسم كماله في باطن الانسان، ثم إن تبعه الظاهر فلا بأس، كالزهد والتوكل. وليس ثم - في طريق اللّه - تعالى - مقام يكون في الظاهر دون الباطن “ ( ف السفر 1 - فق 97 ).

 - الزهد - مقام في الدنيا

“ فالزهد في الدنيا ولهذا لا يثبت “ ( ف 2 / 178 ).

“ ومنها [ المقامات ] ما يتصف به العبد إلى حين موته: كالزهد والتوبة والورع والمجاهدة والرياضة والتخلي والتحلي، على طريق القربة “.

( ف السفر 1 - فق 98 )

وللزهد من حيث كونه مقاما، وجوه ومراتب تتبع: العوالم [ على مستوى الموضوع المزهود فيه ]، والانسان [ من حيث كونه في مقام الإسلام - أو الايمان. أو الإحسان ].

يقول:

“ فاما في الملك [ - عالم الملك ] من كونه “ مسلما “، فالزهد في: الأكوان، وهو الحجاب الأبعد الأقصى، واما في الجبروت [ - عالم الجبروت ] من كونه “ مؤمنا “، فالزهد في: نفسه: وهو الحجاب الأدنى الأقرب.

وأما في الملكوت [ - عالم الملكوت ] من كونه “ محسنا “، فالزهد في: كل ما سوى اللّه، وهنا يرتفع الحجاب عن الطائفة “ ( ف 2 / 178 ).

وينفرد الشيخ ابن العربي عن التصوف السابق في النظر إلى الزهد وتعظيمه 3، بجعله من بدايات الطريق، يتركه الأكابر، لأنهم يتخلقون باللّه في سلوكهم، والزهد ليس له مستند في الألوهية.

يقول:

“ وهو [ الزهد ] من المقامات المستصحبة للعبد ما لم ينكشف له. فإذا كشف الغطاء عن عين قلبه لم يزهد، ولا ينبغي ان يزهد. فإن العبد لا يزهد فيما خلق له، ولا يكون زاهدا إلا من يزهد فيما خلق من أجله [ - الدنيا ]، وهذا لا يصح كونه، فالزهد من القائل به جهل في عين الحقيقة، لأنه ما ليس لي لا أتصف

بالزهد فيه، وما هو لي لا يمكنني الانفكاك عنه. فأين الزهد ! “ ( ف 2 / 178 ) “ لو رأيت الحق لم تزهد، فإن اللّه ما زهد في الخلق، وما ثمّ إلا اللّه، فبمن تتخلق في الزهد، فالزهد ليس له في العلم مرتبة، وتركه عند أهل الجمع مفروض “ ( ف 2 / 178 ).

فالزهد على مستوى الحقيقة، التي هي بنظر الشيخ ابن العربي دائما الواقع الوجودي: غير موجود.

..........................................................................................

“ ( 1 )الزهد “ لم يشكل ترغيبا من حيث إنه لم يرد نص قرآني بحب اللّه للزهاد، كما ورد في التوابين والمتطهرين وغير ذلك.

( 2 ) يعطي الشيخ ابن العربي الدليل على كون الزهد حاصل لهذا الشخص بمجرد تركه الطلب. يقول:

“ ان صاحب الذوق لا بد من أن يرى لتركه طلب الدنيا والرغبة فيها اثر الهيا في قلبه. فلو لم يكن للأمر وجود عند اللّه واعتبار، فأصح ان يكون له اثر في التجلي الإلهي لصاحب هذا الحال “ ( ف 2 / 178 ).

( 3 ) تتضارب آراء الصوفية في التصوف، وعلى تضاربها تنقسم ثلاثة أصناف:

 - زهد نظره متوجه إلى الظاهر [ الدنيا ].

- الحسن البصري: “ الزهد في الدنيا، ان تبغض أصلها وتبغض ما فيها “ ( الرسالة 56 ).

- عبد اللّه بن المبارك: “ الزهد هو الثقة باللّه تعالى مع حب الفقر “ ( الرسالة 56 ).

- أبو عثمان: “ الزهد ان تترك الدنيا ثم لا تبالي من أخذها “ ( الرسالة 55 ).

 - زهد نظره الظاهر والباطن معا [ اليد والقلب ]

- الجنيد: “ الزهد: خلوّ اليد من الملك والقلب من التتبع “ ( الرسالة 56 ).

“ الزهد: خلو القلب عما خلت منه اليد “ ( نفس المرجع )

 - زهد نظرة الباطن:

- سفيان الثوري: “ الزهد في الدنيا قصر الأمل، وليس بأكل الغليظ ول بلبس العباء “ ( الرسالة 55 ).

- أبو يزيد البسطامي: “ ليس الزهد عندي بمقام. اني كنت زاهدا ثلاثة أيام.

أول يوم زهدت في الدنيا، واليوم الثاني زهدت في الآخرة، واليوم الثالث زهدت في كل ما سوى اللّه.

فناداني الحق: ماذا تريد ؟ فقلت: أريد ان لا أريد، لأني انا المراد وأنت المريد “ ( ف 2 / 178 ).

يراجع بشأن “ الزهد “:

- الرسالة ص 55 - 57

- كتاب المسائل في اعمال القلوب. المحاسبي ص 44.

- الطريق إلى اللّه الخراز ص 46.

- كتاب الزهد. للامام أحمد بن حنبل

- روضة الطالبين. الغزالي 125.

- الانباه، لبدر الحبشي ق 51

- كتاب الزهد، لابن المبارك

حرف السين

س

.