402. - المشاهدة

مرادف: الشهود

في اللغة:

انظر “ شاهد “ في اللغة

في القرآن:

لم يرد الأصل “ شهد “ بهذه الصيغة

عند ابن العربي:

يتلون “ الفتح “ عند الصوفية اشكالا متنوعة، تختلف درجاتها ووجودها، خالقة بذلك مفردات تتكاثر بمدى التجربة الصوفية نفسها.

فالصوفي في مجاهداته تتوالى فتوحه من كشف ومشاهدة والهام وغيره. . ويشكل على غير المختص الموضوع فيحمل كل هذه المفردات على نفس المعنى [ مضمون معرفي اشراقي ].

ولكن في مجال بحث اصطلاحي كهذا لا بد من تكريس هذه الفروق بالإشارة إليها، ومقارنة هذه المفردات بعضها ببعض لكي يظهر “ نوع “ الفتح في كافة تعليقاته، اي في مجاله الحيوي.

والمشاهدة هي أحد هذه “ الفتوح “، فلنضعها في مواجهة ما يقاربها من أنواع الفتوح لتظهر ماهيتها:

****

المشاهدة والرؤية:

المشاهدة رؤية في الأصل، الا انها رؤية يسبقها علم بالمرئي. لذلك يحكمها الاقرار والنفي على حين ان الرؤية لا انكار فيها. كما أن الرؤية لا ثفني بل توفر للرائي العلم واللذة، على عكس المشاهدة [ تفني - لا لذة فيها ولا علم. . ] وقد ترد المشاهدة عند ابن العربي في سياق علمي يفهم منه انها سبيل المعرفة، فليس المقصود هنا المشاهدة بل الشاهد [ انظر “ شاهد “ ]، كما أن الشاهد من ناحية أخرى يشكل فرقا جوهر يا بين الرؤية والمشاهدة: الرؤية لا شاهد لها، والمشاهدة لا قيمة لها دون شاهد. يقول:

 - المشاهدة والرؤية 1

“. .. ولما كان الشاهد حصول صورة المشهود في النفس عند الشهود، فيعطي

خلاف ما تعطيه الرؤية. فان الرؤية لا يتقدمها علم بالمرئي والشهود يتقدمه علم بالمشهود وهو المسمى بالعقائد، ولهذا يقع الاقرار والانكار في الشهود ولا يكون في الرؤية الا الاقرار ليس فيها انكار، سمي شاهدا لأنه يشهد له ما رآه بصحة ما اعتقده، فكل مشاهدة رؤية وما كل رؤية مشاهدة “ ( ف - 2 / 567 ).

“. .. المشاهدة عند الطائفة رؤية الأشياء بدلائل التوحيد ورؤيته في الأشياء وحقيقتها اليقين من غير شك. .. “ ( ف 2 / 495 ).

“ العيان البصري في المشاهدة لا يعول عليه، فإن كان عيان البصيرة فذلك الذي لا يعول عليه 2 وهو المسمى برهانا. ومن قال إن العيان يغني عن البرهان 3 فل يعول عليه. .. “ ( رسالة لا يعول عليه ص 19 ) .2 - المشاهدة فناء: فلا لذة ولا علم

“. .. ولا تغتر بقول عارف حين قال: لا يشغله شيء عن ربه ولا يشغله ربه عن شيء، انما أراد قوة الحضور لا المشاهدة، فما أشهدك قط الا افناك وابقاك له، وم ابقاك لك فخذ ما لك واترك ما له. . “ ( التجليات ص 53 ).

“. .. كل من تنعم انما تنعم بشاهده، 4 القائم بقلبه، وهو ما حصل من الحق عندك وهو محدث مثلك، ولا يجوز التنعم بالحق عند المشاهدة لان المشاهدة فناء ليس فيها لذة. .. “ ( التراجم ص 16 ).

“. . فلو لا مشاهدة الشاهد فيهم لحزنوا فلا فرح عندهم بالمشاهدة، لاستيلاء العظمة التي افنتهم وهي تمنع من الحركة، والفرح حركة. . “ ( التراجم ص 42 ).

“ ليس مع المشاهدة فهم. .. الفهم تفتيش والتفتيش تبديد، والتبديد ل يكون الا في الأسماء والاغيار، كما أن الحيرة لا تكون الا فيمن لا يتكيف. .. “ ( التراجم ص 54 ).

ويوضح ابن العربي الفرق بين حصول اللذة وادراكها في المشاهدة، ولكن هل اللذة خارج ادراكها موجودة حقا ؟

يقول:

“. .. وسأله عن الاستغراق في المشاهدة وكون المشاهد لا تحصل له لذة، ل بعد

الرجوع. فقال الشيخ رضي اللّه عنه: ان اللذة حاصلة، وانما استغرقت اللذة جميع اجزائك، لم يبق لك جزء يدرك اللذة لعموم استغراقها لنفسك. ففرق بين حصول اللذة واستغراقها لك وبين ادراكك اللذة. .. “ ( وسائل السائل ق 45 ) .3 - الشاهد في المشاهدة

“ كل مشاهدة لا يشهد شاهدها لا يعول عليها. . “ ( رسالة لا يعول عليه ص 10 ).

****

المشاهدة والكشف

 - تختلف المشاهدة عن الكشف، بأنه في حقيقتها عبارة عن مشهد لذوات [ روح تجسد - أنواع روحانية ]، على حين ان الكشف هو رفع الحجاب والاطلاع على كل ما ورائه من معاني واسرار 5، فان كانت المشاهدة تختص بالذوات، فالكشف يختص بالمعاني والاسرار.

“ اعلم أن المكاشفة متعلقها المعاني والمشاهدة متعلقها الذوات، فالمشاهدة للمسمى، والمكاشفة لحكم الأسماء. . “ ( ف 2 / 496 ).

 - تتفق المشاهدة مع الكشف في أنهم موصلان للمعرفة 6. . المعرفة القابلة للانكار والاقرار على ضوء العقيدة [ بخلاف “ الرؤية “ انظر المعنى السابق ]. يقول:

“. .. فالمشاهدة طريق إلى العلم والكشف غاية ذلك الطريق، وهو حصول العلم في النفس، وكذلك إذا خاطبك فقد أسمعك خطابه وهو شهود سمعي، فان المشاهدة ابدا للقوى الحسية لا غير والكشف للقوى المعنوية. . “ ( ف 2 497/ ).

 - الكشف أتم 7 من المشاهدة وأعلى، فكأنه حين يحدث في فعل واحد مع المشاهدة: حقيقتها

يقول:

“. .. والمكاشفة عندنا أتم من المشاهدة الا لو صحت مشاهدة ذات الحق لكانت المشاهدة أتم، وهي لا تصح فلذلك قلنا المكاشفة أتم لأنها الطف، فالمكاشفة

تلطف الكثيف والمشاهدة 8 تكثف اللطيف. . فالمكاشفة ادراك معنوي فهي مختصة بالمعاني. . “ ( ف 2 / 496 ).

..........................................................................................

( 1 ) انها رؤية محكومة بالتوحيد اي بالعقائد. فلا يقبل الرائي الرؤية في المشاهدة الا بعد عرضها على الكتاب والسنة فما وافق منها العقيدة اخذ به وم خالفها أنكره.

( 2 ) الأرجح خطأ في النص من جراء النشر. ولا يستقيم النص الا إذا قرأ: فذلك الذي يعول عليه.

( 3 ) المقصود بالبرهان في هذا النص، ما ذهبنا اليه في تفسير “ دلائل التوحيد في النص السابق “. ( 4 ) انظر “ شاهد “

( 5 ) يقول القيصري في مطلع خصوص الكلم ق 21:

“ ان الكشف لغة: رفع الحجاب. .. واصطلاحا: هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية، وجودا شهودا وهو معنوي وصوري واعني بالصوري ما يحصل في عالم المثال من طريق الحواس الخمس، وذلك اما ان يكون على طريق المشاهدة كرؤية المكاشف صورة الأرواح المتجسدة والأنواع الروحانية، واما ان يكون على طريق السماع كسماع النبي صلى اللّه عليه وسلم الوحي النازل عليه كلاما منظوم أو مثل صلصلة الجرس. .. إذ الشهود من تجليات الاسم. .. “.

( 6 ) المشاهدة طريق للمعرفة بواسطة الشاهد [ انظر “ شاهد “ ] والكشف كذلك، وعلى الجملة فطريق المعرفة باللّه على ثلاثة أقسام: المعرفة بالدليل والمعرفة بالشهود والمعرفة بالاعلام.

وأعلاها الاعلام، يقول ابن العربي في الفتوحات ج 4 ص 32.

“. .. فالثلث: الواحد من العلم باللّه هو ما يعلم من اللّه بالدليل، والثلث الآخر ما يعلم منه سبحانه بالشهود عند التجلي، والثلث الثالث هو ما يعلم منه باعلامه سبحانه وهو أصح الاقسام في العلم باللّه. .. “.

( 7 ) يقول بدر الحبشي في الانباه على طريق اللّه ق 50 ب.

". . المكاشفة الطف من المشاهدة وأتم ولكل مشاهدة كشف، فما من مشاهدة الا وكشفها أتم فيها والطف منها، وقد تكشف ولا تشاهد وقد تشاهد ولا تكشف. ".

( 8 ) يراجع بشأن مشاهدة عند ابن العربي:

- التراجم ص 2 [ الكشف والمشاهدة ]

- ترجمان الأشواق ص 17 [ مشاهدة الحق فناء ]

ص 81 [ المشاهدة فناء ]

- الفتوحات ج 4 ص 81 [ مشاهدة ثبوتية ].