551. - مقام قرب النوافل- مقام قرب الفرائض

هذان المقامان هما: كما يشير إلى ذلك اسماهما، نتيجتان لإتيان العبد فرائضه ( قرب فرائض )، وتطوعه بالنوافل ( قرب نوافل ).

ولا تكون نافلة حتى يكمل الفرض. ويمكن تلخيص سماتهما بالنقاط التالية :قرب النوافل:

 - قرب أنتجته عبودية الاختيار: من حيث إن النوافل لم تفرض على العبد، بل اختارها فهو فيها عبد اختيار ( انظر “ عبد اختيار “ ) - ولذلك هذا القرب هو دون قرب الفرائض.

 - صورة قرب النوافل: ان يصبح الحق سمع العبد وبصره وسائر قواه ( يوجد نص صريح من الحديث ).

 - اذن، هو مقام اتصاف المخلوق بصفات الحق.

قرب الفرائض:

 - قرب أنتجته عبودية الاضطرار: من حيث إن الفريضة واجبة على العبد، لا مندوحة له عنها. فهو فيها عبد اضطرار ( انظر “ عبد اضطرار “ ) - ولذلك هذا المقام هو أعلى من مقام قرب النوافل، لان الاضطرار في العبودية أعلى وأرفع والحاكم فيها هو الحق.

- صورة قرب الفرائض: ان يصبح العبد سمع الحق وبصره. .. بل ويريد الحق بإرادة العبد.

فصورة هذا المقام هي عكس صورة قرب النوافل ( لا يوجد نص جلي في القرآن والحديث بل إشارات ).

- اذن هو مقام اتصاف الحق بصفات المخلوق.

يقول ابن العربي:

( ) “ قال تعالى في الخبر الصحيح. ..: ولا يزال العبد يتقرب اليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، الحديث بكامله 2، هذا ما تعطيه محبة الفرائض، وعبودية

الاضطرار. هم أهل السبحات المحرقة، والمقامات المحققة، هم عكس المقام الأول [ مقام قرب النوافل ]، وفي صورتهم يكون التنزل، فهم سمع الحق وبصره ويده ولسانه، فبهم يسمع وبهم يبصر وبهم يتكلم وبهم يبطش إلى غير ذلك “. ( رسالة تنقيح الفهوم. ورقة 30 ب ).

( ب ) “ واعلم انك إذا ثابرت على أداء الفرائض، فإنك تقرّبت إلى اللّه بأحب الأمور المقربة اليه، وإذا كنت صاحب هذه الصفة، كنت سمع الحق وبصره، فلا يسمع الا بك، ولا يبصر الا بك، فيد الحق يدك :” إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّم يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ “. [ 48 / 10 ]. ..

فبايديهم بايع تعالى وهم المبايعون. .. وهذه هي المحبة العظمى [ محبة الفرائض ] التي ما ورد فيها نص جليّ، كما ورد في النوافل: فان للمثابرة على النوافل حبا الهيا منصوصا عليه، يكون الحق سمع العبد وبصره، كما كان الامر بالعكس في حب أداء الفرائض. ففي الفرض عبودية الاضطرار وهي الأصلية، وفي الفرع وهو النفل، عبودية الاختيار، فالحق فيها سمعك وبصرك. .. ففي أداء الفرض أنت له، وفي النفل أنت لك “.

( ف 4 / 449 ).

( ج ) “. .. ما تقرب إلى أحد بأحب مما افترضته عليه، فجعله أحب اليه، ثم قال: ولا يزال العبد يتقرب. .. الحديث. .. فهذا نتيجة النوافل فما ظنك بنتيجة الفرائض 3 وهي ان يكون العبد سمع الحق وبصره. ..

فيريد الحق بإرادة العبد. .. وفي النوافل يريد العبد بإرادة الحق، ويظهر معنى ما ذهبنا اليه في اتصاف الحق بنعوت المخلوق، وفي الوجه الآخر اتصاف العبد بصفات الحق، وهذا في الشرع موجود “ ( ف 4 / 24 ).

..........................................................................................

( 1 ) انظر فيما يتعلق بالقرب الإلهي من الخلق، وبقرب الخلق من الحق:

كتاب الأب نوياExegese coranique.

- ص 50 - 52 ( مقاتل بن سليمان: ان اللّه قريب بعلمه من الخلق ).

- ص ص 253 - 255 ( القرب كما نظر اليه الخراز في كتابه “ الصفات “ ).

- ص ص 252 - 253 ( موقف المتصوفة الأوائل، أمثال مقاتل وغيره: فقد حذر هؤلاء الكلام الصريح بقرب الهي واكتفوا بقرب اللّه بعلمه من الخلق.

اما قرب الخلق من الحق فلم

يبحثوه - ثم متى بدأ القرب الإلهي من ناحية الخلق، وبالتالي نشأة السلوك الذي اعطى صورة واضحة عن رحلة إلى الحق تقتطعها مقامات ومنازل، وبذلك تبنى المتصوفة لغة “ القرب “ التي قدمها القرآن وبعض الأحاديث ).

كما يراجع بخصوص “ القرب “:

- الرسالة القشيرية ص 42 - اللمع ص 84 - روضة الطالبين. الغزالي ص 59 - ميزان العمل الغزالي ص 169 - مواقف النفرى ص 2 ،

( 2 ) راجع فهرس الأحاديث حديث رقم ( 41 ).

( 3 ) انظر فيما يتعلق بقرب النوافل وقرب الفرائض عند ابن العربي:

- الفتوحات ج 2 ص 173 ( قرب النوافل )

- الفتوحات ج 3 ص 14 ( قرب النوافل - معنى الكسب في الولاية )، ص 143 ( قرب الفرائض - أعلى مراتب الإلهية ).

- الفتوحات ج 4 ص 22 ( قرب الفرائض وقرب النوافل بالتضمين ) ص 103 ( عبد اضطرار - حب فرائض - عبد اختيار - حب نوافل ).

- بلغة الغواص ورقة 18 ( القرب )

- تحرير البيان ورقة 9 ( قرب النوافل )

- الرسالة الغوثية ورقة 80 ( القرب بين الطاعات والمعاصي ).

- ترجمان الأشواق ص 125 ( قرب النوافل ).

- علم التصوف. النوري ورقة 61 ( قرب الفرائض - قرب النوافل ) .539 - المقام المحمّدي

انظر “ محمدي ".

****