رد المتشابه إلى المحكم من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الواحد بذاته وصفاته . المنزه في أحديته عن مشابهة مخلوقاته .

وصلواته على محمد عبده ورسوله ، الموضع بسنته متشابه آياته . الباقي مدده لأوليائه بعد مماته كما كان لهم في حياته . وعلى آله وصحبه الذين كان أحدهم إذا زاره في قبره سلم عليه ، ورفع يديه كما كان يرفعهما عند أفتتاح صلاته وسلم تسليما كثيرا .

وبعد : فقد سألتني - أرشدني اللّه وإيّاك - عن أمر عظيم في هذا الزمان خطبه وعم ضرره ، وهو ما تظاهر به بعض المبتدعة المنتسبين زورا وبهتانا إلى الحديث والفقه ، وأشاعه في العامة والخاصة من اعتقاد ظواهر الآيات المتشابهة في أسمائه تعالى وصفاته ، من غير تعرض لصرفها عما لا يليق بجلاله وكبريائه ، ويوهم التشبيه والتجسيم ، ويزعم أنه في ذلك متمسك بالكتاب والسنة ، وماش في طريقة السلف الصالح ، ويشنع على من تعرض إلى شيء منها بتأويل ، أو صرفه عن ظاهره بدليل ، إلى ما تعارف في عرف العرب الذين نزل القرآن بلغتهم ، وبنسبة في ذلك إلى مخالفة الصحابة والتابعين ( رضوان اللّه عليهم أجمعين ) ، لكونهم ما نقل عنهم التعرض لشيء من ذلك ، وقد ضل وأضل كثيرا ، وما يضل به إلّا من هو قاصر الفهم ضعيف النور .

وحيث : سألتني عن ذلك ، ورغبت في إملاء شيء عليك ، فلا بد من الإجابة على سبيل النصيحة للّه تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، ولأئمة المسلمين وعامتهم ( رضي اللّه عنهم أجمعين ) .

فاعلم - أمدني اللّه وإيّاك بمدد توفيقه - أن من أجل منح اللّه تعالى على عبده : طهارة قلبه وسلامة فطرته ، وقلة منطقه ، فإنه بذلك يلقن الحكمة ، ويسمع هواتف الحق في كل نفس من أنفاسه ، ويضيء له في ليل المتشابه مصباح المحكم ، فيرسخ قدم صدقه في معرفة ربه سبحانه ، ويحيي بلده الطيب بغيث الهدى والعلم ، فيخرج نباته بإذن ربه : كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ * تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها ويسلك بنحل أفكاره سبل الإستقامة ، فيخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس .

وقد كان للصحابة ( رضي اللّه عنهم ) من هذا المشرب أصفاه وأعذبه ، ومن العلم بالكتاب والسنة أزكاه وأطيبه ، وكيف لا يكونون كذلك وقد تليت عليهم آيات اللّه وفيهم رسوله ، ولهم من الاعتصام باللّه ما ضمنت لهم به الهداية والاستقامة : وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يعلمون الناسخ والمنسوخ بالمعاصرة ، وأسباب النزول بالوقائع ، ويفهمون ما أودع في مواقع التركيب وأساليب البيان بالطباع ، يردون ما اختلفوا فيه إلى اللّه والرسول ، فيعلمه الذين يستنبطونه منهم ، وهم الراسخون في العلم وأولو الأمر ، يتدبرون القرآن ويردون المتشابه إلى معنى المحكم ، يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فلا اختلاف فيه وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً ولأجل ذلك لم ينقل عنهم اعتناء بإيضاح آيات الأسماء والصفات ، ولا أكثروا السؤال عنها بعدم أشكالها بحسب لغتهم ، ولاتساع مجال أفهامهم في معانيها الصحيحة ، وكان من أدبهم ( رضي اللّه عنهم ) أن لا يثق أحد بفهمه في استيعاب المراد منها ، فسكتوا عنها مفوضين إلى كل فهم صحيح ما منحه اللّه تعالى من الاتساع الموافق للغة والآيات المحكمة ، كما في صحيح البخاري وغيره عن أبي جحيفة قال :

“ قلت لعلي ( رضي اللّه عنه ) هل عندكم كتاب ؟ قال : لا ، إلّا كتاب اللّه ، أو فهم أعطيه رجل مسلم ، أو ما في هذه الصحيفة “ .

وفي بعض الروايات “ إلّا ما يعطيه اللّه عبده فهما في القرآن “ قلما انقطع بموته صلى الله عليه وسلم عن ظواهر الأسماع مدد روح الوحي ، وعفت عهود الوقائع بانفراض علماء الصحابة ( رضي اللّه عنهم ) ، وضعف استنباط المتشابه من المحكم بمخالطة النبط وانعجم المعنى الواضح بملابسة العجم ، وحصل التمريج في القلوب فزاغت وحجبت عن هواتف الغيب ، وكثر الكلام فيما لا يعني ، فقل أبناء الحكمة ، فهنا لك ظهرت أرباب البدع ، وأشكل معنى المتشابه ، فاتبعه من في قلبه زيغ ، وكاد الأمر يلتبس لولا ما أيد اللّه به هذه الأمة من العلماء الوارثين ، والسلف الصالح ، فنهضوا لمناظرة أرباب البدع ، وتخطئتهم ، وحل شبههم ، ونهوا الناس عن اتباعهم وعن الاصغاء إليهم ، وعن التعرض بالآراء للمتشابه ، وحسموا مادة الجدال فيه والسؤال عنه ، سدا للذريعة واستغناء عنه بالمحكم ، وأمروا بالإيمان به وبامراره كما جاء من غير تعطيل ولا تشبيه وكان هذا في عصرهم مغنيا ، لولا أن المبتدعة دونوا بدعهم ونصبوا عليها أشراك الشبه والأهواء المضلة ، فوفق اللّه الراسخين من علماء السنة فدونوا في الرد عليهم الكتب الكلاميّة ، وأيدوها بالحجج العقلية والبراهيم المنيرة من الكتاب والسنة ، إلى أن أظهر اللّه الحق على ألسنتهم ، وقمع أهل الباطل والزيغ ، وأطفأ نار البدع والأهواء ، فجزاهم اللّه عن نصيحة هذه الأمة أفضل الجزاء .

ولنشرع في بيان ما سألته على سبيل الإجمال ، ثم على سبيل التفصيل :

فاعلم - هداني اللّه وايّاك لما اختلف فيه من الحق بإذنه - ان ربنا سبحانه وتعالى : حي ، متكلم ، عالم ، مريد ، قدير لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ أحدي فلا أين ، ولا تركيب لذاته أزلي فلا كيف ولا ترتيب لصفاته ، أبدي فلا تناهي لجلاله وإكرامه ، تنزه في سمعه وبصره وادراكه وبطشه عن الجوارح ، وعز في قدرته عن الشريك والمعين ، وجل في إرادته عن الأغراض ، وتفرد في كلامه عن الحروف والأصوات ، وتعالى في استوائه عن التشبيه والكون ، وتقدس في علوه وفوقيته عن الجهات ، ينزل بلا نقلة ، ويجيء ويأتي بلا حركة ، وتراه أبصار المؤمنين بلا ادراك ولا إحاطة ، لا حد لقربه ، ولا ميل لحبه ، ولا سورة لغضبه ، ولا كيف له في رضاه وضحكه ، ولا شفعية إلّا لمعيته ، ولا وترية إلّا بظهور قهره وأحديته ، ولا بقاء إلّا لأهل عنديته . نفسه تعالى : ذاته وأم كتابه . ووجهه : نور توحيده عند إقباله . وصورته : مظاهر تعرفاته . وظلل غمامه ، ويده ، ويداه ، وأيديه : أسماء حقائق ، يتصرف بها في مخلوقاته . وعينه ، وأعينه : آياته المبصرة القائمة بالحفظ والرعاية للمخصوصين من عباده .

وقدمه : قدم الصدق الذي بشر به عباده المؤمنين . وجنبه : صحبته وكلاءته للذاكرين من أتباع النبيين . وهو الأول والآخر : فما من عرض ولا جوهر إلّا هو مبدوء بأوليته، مختوم بأخريته.

وهو الظاهر : بحكمه في محكمه ، الباطن بعلمه في متشابه آياته وحكمه . ظهر بمعيته في باطن وتريته فنشأت أعداد مصنوعاته ، وبطن بقدم أحديته في أسماء الحوادث ، فرجعت بحقائق هوياتها إليه وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ .

لا شريك له في ملكه ، وهو يؤتي الملك من يشاء ، ولا مثل له في كنهه « وله المثل الأعلى » تقدس عن النظير في الدنيا والآخرة ، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ « 1 » وتنزه عن الجهات وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وتعالى عن التشبيه ، وله الآيات المتشابهات ، يجتني معانيها أهل قربه في رياض جنات ذكره ، كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ .

هذا ما فتح اللّه به : على سبيل الإجمال .

وأما التفصيل : فلنقدم عليه مقدمة تكون بمثابة القاعدة والتمهيد له : وهو :

انه ليس في الوجود فاعل إلّا اللّه ، وأفعال العباد بجملتها - عند أهل السنة والجماعة - منسوبة الوجود والاختراع إلى اللّه تعالى ، بلا شريك ولا معين ، فهي على الحقيقة فعله ، وله بها عليهم الحجة لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ " 2 " .

ومن المعلوم أن أفعال العباد لابد فيها من توسط الآلات والجوارح ، مع أنها منسوبة إليه وبذلك يعلم أن لصفاته في تجلياتها لعباده مظهرين : مظهر عادي سفلي ، منسوب لعباده ، وهو الصور والجوارح الجسمانية « 3 » ومظهر حقيقي علوي منسوب إليه ، وقد أجرى عليه أسماء المظاهر السفلية المنسوبة لعباده على سبيل التقريب لأفهامهم ، والتأنيس لقلوبهم ، ونبه تعالى في كتابه على القسمين ، وانه سبحانه منزه عن الجوارح في الحالين ، فنبه على الأول بقوله تعالى : قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ، وذلك يفهم أن كل ما ظهر على أيدي العباد ، فهو منسوب إليه ، وفعل له ، وأن جوارحنا مظهر له ، وواسطة فيه ، فهو على الحقية الفاعل ، بجوارحنا ، مع القطع الضروي لكل عاقل ، ان جوارج العبد ليست جوارح لربنا تعالى ، ولا صفات له . ونبه على الثاني بقوله فيما أخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري : “ ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها “ الحديث . وقد حقق اللّه لنبينا صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله تعالى :أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ” 2 “ بعد قوله :خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها” 3 “ وبقوله عزّ من قائل :إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ” 4 “ فنزل يد نبيه منزلة يده في المبايعة وأخذ الصدقات والرمي في قوله :وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى” 5 “ وذلك كله يفهم أن العبد إذا صار محبوبا صارت أفعاله ناشئة عن أنوار علوية روحانية من عند ربه ، تكون له بمثابة الجوارح ، وأن اللّه سبحانه يكون له بواسطتها سمعا وبصرا ويدا ورجلا ، مع القطع الضروري أن اللّه سبحانه لا يكون جارحة لعبده ، ولكن سر الأمر في تحقيق ذلك : ان اللّه جلت حكمته ضرب لنفسه في دوائر ملكه مثلا بالقلب في دائرة بدنه ومن المعلوم لكل أحد : أن المتصرف في دائرة بدنه هو قلبه ، ونور شامل لجميع أجزائه ، وروح الحياة منه شائعة في سائر أقطاره ، وأن الجوارح مظاهر لأنوار القلب وتصرفاته ، فبنوره تبصر العين ، وتسمع الأذن ، ويشم الأنف ، ويذوق اللسان وينطق ، وتلمس الجوارح وتبطش ، مع العلم الضروري بأن الجوارح صفات للبدن ، وليست صفات للقلب ، ولا تعلق لها به ، ولا تنسب إليه إلّا نسبة الاتباع والعبيد للملك المطاع .

ثم أن القلب إن غلب عليه التوجه إلى عالم الشهادة تصرف بالجوارح ، فصار يرى بالعين ، ويسمع بالأذن ، ويبطش باليد ، وهو مثل قوله تعالى :قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ” 1 “ وإن غلب على القلب التوجه إلى عالم الغيب استتبع الجوارح ، فصارت هي متصرفة به ، فتصير العين تبصر بالقلب ، وكذلك باقي الحواس والجوارح ، وهو مثل قوله : - كنت سمعه الذي يسمع به - إلى آخره فافهمه ، فإنه بديع ، وسيأتي إن شاء اللّه في التفصيل ما يؤيده ويزيده وضوحا ، وبهذا يتسع لك فهم ما جاء من الجوارح منسوبا إلى أفعاله تعالى وصفاته ، فلا تشتبه بعد هذا عليك ، ولا تفهم من نسبتها إليه تشبيها ولا تجسيما ، بل تفهم ان مثل النسبة إليه فيها كمثل نسبة الجوارح للقلب ، وان ذاته المقدسة متعالية عن الاتصاف بها لأن الجوارح يلزمها الحدوث ، وذاته تعالى واجبة القدم ، وكل ما كان واجب القدم : استحال عليه العدم . وإنما الروح الأصلي الذي هو منشأ عالم الأمر هو مصباح نور التوحيد ، قال تعالى :يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا” 2 “ وبهذا الروح يتجلى سبحانه لعباده بأسمائه وصفاته المحكمة والمشابهة . ومن المعلوم أنه قد ثبت قوة التطور في الصور المختلفة للملائكة ، وهم من رقائق هذه الروح ، فلأن يكون له قوة التجلي بأي صورة شاء أولى ، وتصح نسبة تلك الصورة إلى اللّه لتجليه فيها ، كما سيأتي تحقيقه في صفة المجيء والصورة وغيرها . وها أنا إن شاء اللّه تعالى أشرع في تفصيل الصفات المتشابهة ، وليس المقصود ذكر البراهين التي هي مدونة في الكتب الكلاميّة ، وإنما المقصود “ رد المتشابه إلى المحكم “ على القواعد اللغوية ، وعلى مواضعات العرب ، وما كان يفهمه الصحابة والتابعون من الكتاب والسنة ، وتلويحات وتصريحات من الكتاب والسنة . هذا تمام المقدمة ، ولنشرع في التفصيل ، مع بسط يد الفاقة والافتقار ، عسى أن يهديني ربي سواء السبيل .