من المتشابه في الآيات التي يذكر فيها الصورة ، والأولى تقديمها ، لأنها اسم جامع لباقي الحقائق في غيرها ، فما يصح في ذلك ما رواه البخاري وغيره من حديث الرؤية “ * “ عن أبي هريرة ( رضي اللّه عنه ) ، وفيه “ فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونها ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون نعوذ باللّه منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتى ربنا عرفناه ، فيأتيهم في الصورة التي يعرفون ، فيقول أنا ربكم ، فيقولون : نعم ، أنت ربنا فيتبعونه “ وقد ثبت ذكر الصورة في حديث أبي سعيد أيضا ، وهو من الأحاديث المتشابهة ، ومرجعها إلى الآيات والأحاديث المحكمة ، وكل من له من اللّه نور ، له في مرجعها إلى المحكم فهم على حسب نوره .

ونحن إن شاء اللّه نذكر مبلغ علمنا وفهمنا فيه ، ونسأل اللّه أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه .

فاعلم : ان للصور التي يأتي فيها ربنا يوم القيامة حقيقة ومظهرا ، فالحقيقة هي الظلة في قوله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ فعلم بذلك : ان مظاهر تجليه لعباده هي ظلل غمامه ، وحقائق هذه الظلل آياته التي تعرف لخلقه فيها بواسطة أنبيائه .

وقد ثبت في الصحيح تشخص حقائق آياته ، كالظل ، ففي مسلم وغيره من حديث أبي أمامة ، وحديث النواس بن سمعان ان القرآن يوم القيامة يأتي تقدمه البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوتان .

ومن المعلوم أن كلامه صفته ، وصفته لا تفارقه .

فإذا ثبت أتيانهما في صورة ظل الغمام ، ثبت أتيانه .

وفي مسلم وغيره : “ أن أسيد بن حضير ( رضي اللّه عنه ) قرأ سورة الكهف ليلة ، فجالت فرسه فإذا مثل الظلة فوق رأسه ، فيها أمثال السرج ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ان السكينة تنزلت للقرآن “ .

وفي رواية الترمذي “ مع القرآن “ . وفي رواية “ تلك الملائكة كانت تسمع

لك “ وذلك كله موافق لآية البقرة ، ونفرة الفرس دليل على أنها ظلة محسوسة ، وقد ثبت رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم للظلة ، وتأويل أبي بكر ( رضي اللّه عنه ) لها بالإسلام ، وذلك كله يحقق أن حقائق الظلل هي : آيات اللّه وشرائعه ، وهي من الروح ، كما قدمته لك ، قال تعالى : وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا الآية .

والظلة قسمان : ظلة عذاب ، وظلة رحمة .

وظلة العذاب : كظلة قوم شعيب في قوله تعالى : فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ وقد ضرب اللّه سبحانه المثل بذلك في القرآن ، في قوله تعالى : أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ الآية .

وأما ظلة الرحمة : فهي آياته المقتضية للرحمة ، النازل غيثها على قلوب المؤمنين . كما صح في البخاري ومسلم وغيرهما ، وقوله صلى الله عليه وسلم : “ إن مثلي ومثل ما بعثت به من الهدى والعلم ، كمثل غيث أصاب أرضا “ الحديث ، فهذا هو مظهر الحقيقة .

وأما مظهر الصورة فهو العمل .

وقد ثبت تشخيص الأعمال بصور شتى ، كما في حديث البراء ( رضي اللّه عنه ) باسناد صحيح ، أخرجه المسانيد كالإمام أحمد وغيره : ( إن الميت المؤمن يفسح له في قبره مد بصره ، ويمثل له عمله في صورة رجل حسن الوجه ، طيب الريح ، حسن الثياب ، فيقول له : من أنت ؟ فيقول له : أنا عملك الصالح ، وإن الفاجر يمثل له عمله في صورة رجل قبيح الوجه ، منتن الريح ، فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا عملك ) الحديث ، وقد صح تمثيل الموت بصورة الكبش ، وتمثيل المال بصورة الشجاع الأقرع ، وتمثيل الملائكة ( صلوات اللّه وسلامه عليهم ) بصورة الآدميين ، والسنة مشحونة بنحو ذلك ، ومن المعلوم ان الأعمال أعراض ، فإذا ثبت ظهورها وتمثلها بصورة الجواهر والأجسام ، مع القطع بأنها

ليست جسما ولا جوهرا ، وان الملائكة ليسوا بآدميين ، فعلى مثل ذلك قس اتيان ربنا سبحانه في صورة الأعمال ، فالمقصود من ذلك كله تقريب المراد إلى الافهام ، وهو شائع في اللغة معروف في مواضعات العرب واستعمالاتهم ، وانه لا يلزم من اتيانه في صورة الأعمال أن يكون له تعالى صورة ، ولا يلزم من نسبتها واضافتها إليه أن تكون ذاتية له ، كما قد ثبت نسبة اليدين والركبتين إلى جبريل ( عليه السلام ) ، في حديث عمر ( رضي اللّه عنه ) ، عند مسلم وغيره ، في قوله ( طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ) إلى قوله ( فأسند ركبتيه ) الحديث .

ومن المعلوم : أن الركبتين واليدين التي جاء بها جبريل جسمانيات وليست ذاتية له .

وبهذا يعلم : ان رؤية العباد لربهم يوم القيامة محتلفة النعيم .

فكل يراه في صورة عمله ، على حسب مراقبته واخلاص توجهه إليه وصدقه في إقباله عليه .

تنبيه : إذا علمت أن حقيقة الصورة آياته التي تعرف بها إلى خلقه ، فنزل على ذلك ما صح من أن اللّه خلق آدم على صورته فإن الإنسان قد جمع اللّه

فيه كل حقائق الكائنات ، فكان مظهرا لآياته الكبرى ، الجامعة لجميع حقائق الآيات ، المتجلية لخلقه بجميع أنواع الأسماء والصفات ، فلذلك قبل تعليم الأسماء ، وسجدت له ملائكة الأرض والسماء ، أي أن اللّه خلقه على المثالية القابلة لتجلي صورة آيته الكبرى ، وهي التي أريها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ، وحققها “ روح لا إله إلّا اللّه “ .

تنبيه : قد جاء في الجامع لأبي عيسى الترمذي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ان في الجنة سوقا لا فيها بيع ولا شراء ، إلّا الصور من الرجال والنساء ، فإذا أراد الرجل صورة دخل فيها ) قال الترمذي : حديث غريب .

وإذا نزلته على ما قرّرناه ، علمت أن تلك الصورة : حقائق آيات من آيات أسمائه وصفاته تعالى وأخلاقه ، فما من آية منها تخلق بها العبد في الدنيا ، إلّا وقد تعرف اللّه إليه بها ، فإذا دخل الجنة ورآها في سوق المعرفة عرفها ، فدخل فيها ، فكانت زيادة في معرفته بربه ، وتجليه له فيها بنعيم رؤيته .

فإن قلت : فما معنى قوله : “ إلّا الصور من الرجال والنساء “ وما مناسبة الرجال والنساء لصور آيات الصفات والأسماء ؟ .

قلت : ما من آية يتخلق بها العبد إلّا وقد أشتقها اللّه من اسمه الرحمن ، للرحمة الإيمانية ، وانتقلت إليه إرثا من أب إيماني أو أم إيمانية النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وهو أب لهم فلعل هذا معنى قوله “ من الرجال والنساء “ .

فصل الوجه ومنها صفة الوجه ، وقد جاء ذكره في آيات كثيرة ، فإذا أردت أن تعرف حقيقة مظهره من الصورة ، فاعلم أن حقيقته من غمام الشريعة : بارق نور التوحيد ، ومظهره من العمل وجه الإخلاص فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ ويدل على أن وجه الاخلاص مظهره قوله تعالى : يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وقوله : إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ وقوله : إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى والمراد من ذلك كله الثناء بالاخلاص على أهله تعبيرا بإرادة الوجه عن اخلاص النية ، وتنبيها على أنه : مظهر وجهه ، سبحانه ، ويدل على أن حقيقة الوجه هو بارق نور التوحيد ، قوله تعالى : وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ أي إلّا نور توحيده ، وهو نور السماوات والأرض ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم :

( أعوذ بوجهك الذي أشرقت به الظلمات ، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة وبهذا يفهم سر قوله فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ .

تنبيه : قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤية ( فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفون : أي في ظلمة آيات العذاب ، ومظهر الأعمال السيئات ، فيقولون : نعوذ باللّه منك ، فيستعيذون باللّه من تلك الصورة ، كما كانوا في الدنيا ينكرونها ويستعيذون منها .

وقوله : “ فيأتيهم في الصورة التي يعرفون “ أي في مظهر أعمال البر ، وظلة صفة الرحمة والنبوة التي كانت تحيى قلوبهم بغيث الهدى والعلم ، فيقولون “ أنت ربنا “ يعرفونه بواسطة تعرفه لهم في الدنيا ، تحقيقا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ) .