ومن المتشابه لفظة “ عند “ وقد جاءت منسوبة إلى اللّه ، في الكتاب والسنة كثيرا ، وهي في اللغة كلمة تستعمل لإفادة الملك ، ولا فادة الحضور ، ولا اشتباه في استعمالها للّه تعالى ، لإفادة الملك .

وإنما الاشتباه في إفادتها للحضور .

واعلم أن حضرة اللّه سبحانه : ليست حضرة مكانية ، لتعاليه عن المكان تقدس ، بل حضرته وراء حضرات السماوات والأرض ، قال تعالى : وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ فعطف مَنْ عِنْدَهُ على ، مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ والعطف يقتضي المغايرة ، وهي مع كونها وراء السماوات والأرض ، فهي ميمنة على حضرات السماوات والأرض ، ومحيطة بها ، فما من حضرة مكانية إلّا وحضرة اللّه محيطة بها وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ .

وإذا تقرر ذلك ، فعنديته سبحانه : متعددة بحسب الإضافة ، متحدة بحسب الحقيقة .

فأما تعددها ، فلأنه ما من اسم من أسمائه تعالى ، إلّا وله في تجليه “ عندية “ تخصه : يشهدها أرباب القلوب الذاكرة له ، وفيها مجالس المناجاة لهم .

ويخلع عليهم فيها خلع الرضا منه .

ومن سلطان ذلك الاسم : تخرج الربوبية لأهله ، وتظهر تواقيع الولاية بذكره .

وأما اتحادها بحسب الحقيقة ، فعند اللّه ، هو موطن استقرار عباده ، قال تعالى : وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ومعنى ذلك أن عندية اللّه ، ما زالت ولا تزال محيطة بعبده ، كما قال تعالى : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ولكن رب عبد دام له هذا الشهود ، فهو لا يزال مستقرا عند اللّه في محياه ومماته ومبدئه وعوده ، وإن اختلفت عليه الأحوال .

ومعنى : “ توفى هذا العبد بالموت إلى اللّه “ ترقيه في مراتب التجلي ، وحقائق الكشف ، وتعاقب مظاهر “ العندية “ على روحه : مظهرا بعد مظهر .

ورب عبد شهد في البدء “ عندية “ اللّه له ، ثم حجب عنه مكانه من اللّه ، بسبب كثرة تخليطه ، وظلمة إكتسابه ، فذلك مستودع استودعه اللّه لرسل أسبابه وملائكته الموكلين به ، فلا يزال محجوبا إلى الأجل المقدر له ، فيرد إلى اللّه ، كما قيل :

وما المال والأهون إلّا وديعة * ولا بد يوما أن ترد أو دائع

وترجع حقيقة الرد : إلى كشف الحجاب ، وتجلي إحاطة اللّه به ، كما قال تعالى : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ إلى قوله : وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ الآية ، هنالك يشهد أنه لا مستقر إلّا عند اللّه ، وقد نظمت في ذلك :

قد كنت أحسب أني عن فنائكم * ناء ، وأن بأرض اللّه متسعا

فلم يزل لطفكم بي ، تحت حجبكم * حتى رفعتم حجاب الفرق فارتفعا

فلاح اني مقيم : ما برحت على ال * أبواب عبدا ، وان اللطف ما انقطعا

إشارة : قوله تعالى : وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ تنبه على العباد المخصوصين من أهل “ العندية “ والاستقرار .

وقوله : وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً خطاب للمحجوبين من المستودعين للحفظة .

ولهذا قال : حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ ثم حذر المكذب بذلك ، بقوله تعالى :

وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ * لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ ونبه على أن مستقر الأنباء عنده ، وأنه يظهر بزوال حجاب البصيرة ، بقوله : فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ إلى قوله : إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ .

تنبيه : قوله تعالى : ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ له ظاهر وحقيقة ، فظاهره : ان ما عند العبد من المال والولد وزينة الدنيا : بصدد الزوال والنفاد ، وما عند اللّه من الجزاء - على تقدير انفاقه : باق لا ينفد .

وأما حقيقته : فكل شيء له نسبتان : نسبة عارضة ، وهي نسبته للعبد ، ونسبة أصلية : وهي نسبته للّه .

فمعنى كونه “ عند العبد “ هو : نسبته إليه ، وهو فائت زائل .

ومعنى كونه “ عند اللّه “ هو نسبته إليه ، وهو باق لا يزول .

والمراد : ان العبد يخرج الأشياء كلها عنه ، ويمحو نسبتها إليه ، بنسبتها إلى اللّه ، وقد بقيت له .

ومتى نسبها إلى نفسه وقدرته ، فقدت ، قال تعالى : حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا الآية ، فعند ظن القدرة عليها : أخذت وزالت .

وقال تعالى في ضده : فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ فأرشدها عند الخوف : أن تلقيه من يدها ، وتخرجه عن حفظها ، فإن اللّه حينئذ يتولاه بحفظه ، ويبقيه برحمته .

تربية : قوله تعالى : فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ فيه تلطف بعبده في استداعائه للإقبال عليه ، بالاعراض عن سواه ، لأن العبد مجبول على الافتقار للرزق .

وإيثاره بالطلب ، فلو جعل الرزق : لا يكتسب إلّا بالإقبال على

الأسباب : شغله ذلك عن اللّه ، فكان من لطف اللّه بعبده : انه جعل ابتغاء الرزق بالإقبال عليه ، إقبالا يشهد به العبد قرب اللّه منه ، وإحاطته به ، فيكون العبد بذلك في حضرته وعنده .

ومتى بلغ العبد إلى هذا : جاءه الرزق من حيث لا يحتسب .

ألا ترى مريم لما تركت الأسباب ، وأقبلت على اللّه بلزوم المحراب ، كان زكريا عليه السلام : كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الآية .

فصل لفظة : أين

ومن المتشابه لفظة : “ أين “ وهي كلمة يستفهم بها عن الحيز المكاني .

وقد ورد بها الكتاب في قوله تعالى : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ والسنة في قوله صلى الله عليه وسلم للجارية : “ أين اللّه ؟ فقالت : في السماء “ .

ومن المعلوم : أن التحيز على اللّه محال .

فأما “ أين “ في الآية : فإنها أطلقت لإفادة معية اللّه للمخاطبين في الأين اللازم لهم ، لا له سبحانه ، فهو مع كل صاحب أين بلا أين .

وأما إطلاقه في حديث الجارية ، فقد تقدم الكلام عليه ، في فصل “ الكلام على الجهة “ و “ الإسراء “ .