ومن الصفات المتشابهة : صفة الحب ، وقد نسب في الكتاب إلى اللّه تعالى بقوله : يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ وبقوله : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وكذا في السنة ، في أحاديث ، وقد اختلف علماء الظاهر والباطن في تأويله ، والمعول عليه عندهم : انه يرجع إلى التعبير بالشيء عن ثمراته ، فحب العبد للّه : محبة إدامته لذكره ، وإقامته لطاعته ، وحب اللّه لعبده : إقباله بوجه إحسانه ورحمته إليه ، وإفاضة سوابغ نعمه وجوده عليه ، وهذا فيه تعطيل لحقيقة الوصف ، والذي حملهم على ذلك : ان الحب في الشاهد : عبارة عن ميل القلب ، وهو مستحيل على اللّه سبحانه ، لتعاليه عن الحوادث .

والتحقيق : أن الحب ترجع حقيقته مطلقا إلى سر روحاني ، يجمع اللّه به المتفرق ، ويوحد المتعدد ، وذلك ان اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فما من شيء من الكائنات ، إلّا وفيه سر من الواحد ، قائم به ، كما تقدم تحقيق ذلك في “ فصل المعية “ ، ومن المعلوم : ان المخلوقات مختلفة من حيث الأسماء والصور ، ومراد اللّه منها إئتلافها في الرجوع إلى الواحد وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ وإنما تأتلف الصور والأسماء المختلفة من حيث ذلك السر القائم بها من تجلى الواحد ، وليست كلها متساوية ، بل هي متفاوتة على حسب قابليتها لتجليه .

وقد جعل اللّه الحب سرا يكشف حجاب الاختلاف بالصورة والاسم ، عما

قام بهما من السر المتقف ، فيأتلف السر مع السر بواسطة التعارف .

وفي الحديث : “ الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف “ فإن حصل الكشف من الجانبين : حصل التحابب من الجانبين يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ وإن حصل من أحد الجانبين اختص بالمحبة ، ولهذا تجد بعض الناس يحب من لا يظهر عليه أنه يحبه ، لأن المحب كشف له عن سر التوحيد المناسب له القائم بمحبوبه ، فألفه ولم يكشف لمحبوبه عن السر القائم بمحبه .

وجملة الأمر : أن لا محبوب في الوجود إلّا اللّه .

ولقد أحسن بعضهم في التنبيه على ذلك إجمالا فقال في محبوبه شعرا :

شيء به تسبى القلوب سوى الذي * يدعي الجمال ، ولست أدري ما هو ! ! ؟

وقال بعضهم دو بيت :

البلبل يا صاح يشدو بفنن * والورق تنوح : يا ترى العشق لمن ؟

والكون جميعه غرام وشجن * يشا باشك « 1 » يا من الكل فتن

فقد ظهر أن الحب سر يكشف حجاب الحوادث عن أسرار التوحيد فيجتمع متفرقها ويتحد متعددها ومن توهم أنه الميل أو الإرادة ، أو بعض الآثار الحادثة التي يجدها المحب ، فليس على حقيقة من أمره ، وإنما ألتبس عليه الأعراض المنفعلة عن الحب بالحب .

واعلم : أنه لا يطلق على العبد انه يحب اللّه إلّا إذا كشف له عن سر التوحيد مجردا عن الحوادث فأحبه ، فأما إذا أحب السر متوهما انه أحب مظهره من الحوادث فلا ، وبهذا حصل الالتباس في حقيقة الحب وفي أطلاقه على غير اللّه وفي صحة إطلاقه عليه .

تنبيه : قولنا : « لا يصدق حب اللّه إلّا بالكشف عن سر التوحيد ، مجردا عن الحوادث » مجمل له تفصيل ، وهو : ان كشف تجريده : تارة يكون عيانا ، وتارة يكون إيمانا .

فالعيان كحال إبراهيم ( عليه السلام ) حيث توجه إليه في الكواكب ، ثم في القمر ، ثم في الشمس ، ثم توجه إليه مجردا ، فقال : وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ الآية .

ونبه على تجريد حبه عن الحادث ، بقوله : لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ والإيمان ، كحال من أخبره الصادق « ان السر في هذا المظهر » « 2 » . فنشأ له بنور التصديق

والإيمان حب كشف له عن ذلك السر : كشفا إيمانيا . ومنه قوله تعالى : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ فنبه على أن سر التوحيد ، المأذون في محبته : له مظهر ، وهو ظلل غمام الشريعة ، واتباعه فيها يستلزم اتصافه بها ، وهو بمثابة تعرض المحب للمواطن التي يظهر له فيها محبوبه ، ومن شأن المتعرض لمواطن الحبيب ، أن يراقب وجه محبوبه عند تجليه فيها ، فلهذا أمر العبد بالمراقبة ، في قوله ( ص ) : « الاحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » « 1 » .

تبصرة : ومن هذا قوله تعالى : مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ ونحوه من الآيات : يتضمن الأخبار للعباد : ان سر التوحيد الجامع : مظهره : « محمد ( ص ) » فمن أحبه فقد أحب اللّه .

فمن الاتباع من كشف له عن تجرد ذلك السر عيانا كحال ، أبي بكر ( رضي اللّه عنه ) في قوله « 2 » بعد موته : « من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد اللّه ، فإن اللّه حي لا يموت » .

ولشهود ذلك السر ، كان يسجد له : الحجر ، والبعير ، ويسعى إليه الشجر « 1 » .

ومن الاتباع من حجب عن تجرده ، حتى أخبر به في قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ إلى قوله : لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً .

ويحكى : عن بعض الشيوخ : أنه رآه ( ص ) في نومه ، فقال له : اعذرني يا رسول اللّه ، فإن محبة اللّه شغلتني عن محبتك ، فقال له : ويحك يا مبارك ، من أحبني فقد أحب اللّه ، ومن أحب اللّه فقد أحبني .

تحقيق : قوله تعالى « 2 » « ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته » الحديث ، فيه أسرار ، منها :

أن عمر قال : واللّه ما هو إلّا أن سمعت أبا بكر تلاها ، فعقرت حتى ما تقلني رجلاي ، وحتى أهويت إلى الأرض ، حين سمعته تلاها ، علمت أن النبي ( ص ) قد مات ، ا ه مخيون .

التنبيه على أن الحب سر يجمع المتفرق ، ويوحد المتعدد ، كما ذكرناه .

ومن كلام المحققين : “ الحبيب أنت ، ألا أنك غيره “ .

ومنها : التنبيه على أن العبد تارة يكون محبا متقربا وتارة يكون محبوبا ، وترجع حقيقة التقسيم : إلى شهود العبد ، وحظه من تجلى قوله تعالى : يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ .

فإن شهد : ما منه إلى اللّه ، فقد شهد رجوع الأمر بسر التوحيد منه إلى اللّه ، فهو محب ، وعلامته : دوام ذكره ، وتوجهه بالتقرب بالنوافل ، وغلبة الشوق ، والقلق ، والهيمان ، ونحوه .

وإن شهد ما من اللّه إليه ، فقد شهد بدء الأمر من اللّه ، وتنزله بروح التوحيد إليه ، فهو محبوب ، وعلامته : السكون ، والاستسلام ، ودوام المراقبة .

ومنها : التنبيه على أن المحبوب قسمان : قسم يفنى بمحبوبه ، وقسم يبقى به .

فنبه على حال الأول بقوله : “ كنت سمعه “ ونبه على حال الثاني بقوله :

“ الذي يسمع به “ ونبه بهما ، على أنه : لا بقاء إلّا بعد فناء ، ومنه قوله تعالى :وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى فنبه على الفناء بقوله : وَما رَمَيْتَ وعلى البقاء بقوله : إِذْ رَمَيْتَ وعلى تحقق المحب بالحبيب ، بقوله تعالى :وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى .

دقيقة : ومن ذلك قوله تعالى : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلً إلى قوله : إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم ، والسميع البصير هو الحبيب . شعر :

رأت قمر السماء ، فأذكرتني * ليالي وصلنا بالرقمتين كلانا ناظر قمرا ، ولكن * رأيت بعينها ، ورأت بعيني

وإنما يتضح قصد الشاعر بتخريجه على ما نحن فيه ، وهو :

انه يشير على أن قمر السماء : من عشاق محبوبته ، وأن محبوبته رأته ذات

ليلة ، فكسته برويتها له نور جمالها ، ومحاسن صفاتها ، وألقت عليه شبهها ، وأعارته اسمها ، فأذكرت هذا العاشق بتلك الليالي التي وصلته بالرقمتين ، فإنها بوصلها له أفنته عن صفاته ، وغلبت عليه بصفاتها ، حتى صارت معه كالقمر الواحد ، وكلاهما ينظره .

ولهذا قال : “ كلانا ناظر قمرا “ أي قمرا واحدا ، تعدد مظهره ، لكونها تنظر بعينه ، وهي عين المحبة ، لأن المحب صار محبوبا ، وهو ينظر بعينها ، لأنها أعارته عينها : رآها بها ، فكان البصير لها : نفسها .