ومنها صفة القرب في قوله تعالى : وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ وقوله : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ونحوه يفهمك أن قوله : “ وان تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا “ ليس على ظاهره ، لأن قربه سبحانه من العبد بنوره لا يزال ولا تتفاوت درجاته ، وإنما البعد صفة العبد ، وبعده عن اللّه هو حجابه عن شهود قرب اللّه منه ، وشهود قربه على حسب نور الإيمان والاستجابة ، وبهذا يكون تقرب العبد إلى ربه .

وأما تقرب الرب إلى العبد فارشاده بنوره لنوره ، وقد جمع اللّه ذلك كله في قوله : فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ .

تنبيه قوله : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ يدل على أن قربه من عبده سبحانه قرب حقيقي مع تعاليه عن المكان لأنه لو كان القرب يراد به قربه بعلمه أو قدرته وصفاته ، لقال : “ ولكن لا تعلمون “ ونحوه ، فقوله :

وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ يدل على القرب الحقيقي المدرك بالبصر ، والبصر لا تعلق لادراكه بالصفات المعنوية ، وإنما يتعلق بالحقائق المرئية ، وكذلك قوله :

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ يدل على ذلك ، لأن ( أفعل من ) تدل على الاشتراك في القرب ، ولا اشتراك بين قرب الصفات وقرب حبل الوريد ، وعلى هذا فالقرب قرب حقيقي روحاني ، بدليل قوله تعالى : فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ أي من الذين يكشف لهم عن نعيم القرب الرباني فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ فجعل قربهم : وجدانهم للروح والريحان ، وقد قريء بضم الراء وفتحها ، وقد تقدم في حقيقة الرؤية ما يكشف عن معنى الإدراك للقرب بالبصر .

تبصرة : حكمة مجيء التفضيل لقربه على حبل الوريد : انه تقدم ذكر الوسواس ، ووسواس النفس : من إلقاء الشيطان ، ومجراه الأوردة ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : “ ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم “ ومجرى الدم هو عروق الأوردة ونحوها ، فنبه بقوله : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ على أنه أقرب إليه من مجرى الوسواس ، وقلت في ذلك :

تشاغل عنا بوسواسه * وكان قديما لنا يطلب

محب تناسى عهود الهوى * وأصبح في غيرنا يرغب

ونحن نراه ونملي له * ويحسبنا اننا غيب

ونحن إلى العبد من نفسه * ووسواس شيطانه : أقرب