ومن المتشابه : صفة النفس ، في قوله تعالى : تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ لأن النفس في اللغة تستعمل بمعان ، كلها تتعذر في الظاهر ههنا ، وقد أولها العلماء بتأويلات ، منها : ان النفس عبر بها عن الذات والهوية ، وهذا - وإن كان شائعا في اللغة - ولكن تعدى الفعل إليها بواسطة “ في “ المفيدة للظرفية محال ، لأن الظرفية يلزمها التركيب ، والتركيب في ذاته محال :

يجل عنه تبارك وتعالى .

وقد أولها بعضهم بالغيب ، أي ولا أعلم ما في غيبك [ و ] سرك ، وهذا أحسن لقوله آخر الآية : إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ولكن قانون اللغة يأباه ، ولا بد من تخريجه على ما مهدناه حتى تنتظم أشتات الصفات ، وذلك أن الصورة إذا كانت ظلة غمام آياته ، فنفسه هي أم كتابه ، وهي الآيات المحكمات ، قال تعالى : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ والآيات المحكمات هي الدالة على وحدانيته ، بدليل قوله تعالى في أول هود : كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ الآية ، ثم فسر أحكامها بالتوحيد في قوله :

أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ وفسر تفصيلها بالاستغفار والتوبة ، في قوله : وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ونبه على أن آياته المحكمة يرجع أعدادها إلى آية واحدة ، محكمة ، وهي : لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ فما من علم من العلوم في الغيب ولا في الشهادة ، إلّا وهو منتظم في سلك “ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ “ ، مستثمر من ثمار أسرارها ، ولهذا اكتفى بعلمها للنبي صلى الله عليه وسلم إجمالا وتفصيلا في قوله تعالى :

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ الآية “ * “ .

“ تنبيه “ : قوله تعالى : تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إذا خرجته على هذا تطلع على أسرار بديعة ، وذلك أن السياق اشتمل على سؤال عيسى ( ع ) عما بلغه لبني إسرائيل ، هل أمرهم بتوحيد ربهم أم بأن يعبدوا له ولأمه .

ومن المعلوم أنه لم يكن أمرهم إلّا بالتوحيد ، فلما أراد أن يخبر بذلك تلطف في الأخبار به إجمالا وتفصيلا .

أما تفصيلا فبقوله : ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ الآية .

وأما إجمالا فبقوله : تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ فقوله :

وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ أي أم كتابك المشتمل على سر قدرك ، وان القلم جرى فيه بكفرهم .

وقوله : تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي أي أم كتابي ، وهو ما كتبه اللّه له من بينات التوحيد ، وأيده به من روح القدس ، قال تعالى : وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ “ * * “ .

“ تبصرة “ : شأن المحجوبين عن اللّه من أرباب الرئاسة ، مواددة من عبدهم ومن عبد أقاربهم لأجلهم .

وأهل القلوب المؤمنة مبرءون من ذلك ، بمقتضى قوله تعالى : لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إلى قوله : أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ومن المعلوم أن عيسى ( عليه السلام ) كتب في قلبه الإيمان ، وأيد بالروح ، فلهذا قال : تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي أي ما كتبته من الإيمان في قلبي ، وأيدتني به من الروح ، وان ذلك ثمرة كوني لم أوادد هؤلاء الذين عبدوني وعبدوا أمي من دونك و أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ .

“ تنبيه “ : قوله : أَمَرْتَنِي بِهِ ولم يقل أمرت به ، مع أن الأمر بالتوحيد ، ولم يختص به ، بل أمر به جميع الأنبياء ، ولكنه نبه بذلك على سر القدر ، وأن الأمر أمران : أمر حقيقة ، وأمر شريعة .

فأمر الحقيقة : هو المشار إليه بقوله تعالى : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وهو متوجه إلى جميع الكائنات ، فما من كفر ولا إيمان إلّا وهو مأمور به - بهذا الاعتبار “ * “ - لأنه لا يكون إلّا بأمره .

وأما أمر الشريعة : فهو الذي ربط به الثواب والعقاب ، وقامت به الحجة لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ فمن هذا يفهم السر في قول عيسى أَمَرْتَنِي بِهِ خصصه بالإضافة إليه ، تنبيها على أمر الشريعة ، ولم يقل أمرت :

تنبيها على أمر الحقيقة .

“ إشارة “ : بما كان في هذا اشتباه على المحجوبين - من المعتزلة وغيرهم - الذين يقولون : إن كفر العبد منسوب إلى اختراعه ، غير مستند إلى إرادة ربه ، وإلّا لما جاز له أن يعاقبه عليه ، لا جرم بين اللّه جوابهم على لسان نبيه عيسى ( عليه السلام ) ، في قوله تعالى : إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ علل تعذيبه لهم بأنهم عباده ، تنبيها على أن التعذيب لا يحتاج في جوازه عقلا إلى معصية ولا كفر ، ولهذا لم يقل فإنهم عصوك ، وإنما مجرد كونهم عبادا يجوز للمالك أن يفعل بهم ما يشاء .

له حق وليس عليه حق * ومهما قال فالحسن الجميل

“ مناجاة “ : إلهي جلت عظمتك أن يعصيك عاص أو ينساك ناس ، ولكن أوجبت أوامرك في أسرار الكائنات ، فذكرك الناسي بنسيانه ، وأطاعك العاصي بعصيانه ، وان من شيء إلّا يسبح بحمدك ان عصى داعي إيمانه ، فقد أطاع داعي سلطانك ولكن قامت عليه حجتك و لِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ .

“ اعتبار “ قوله : وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ أي ويحذركم أم كتابه ، بدليل قوله أول الآية : يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ . . . الآية ، مع قوله : وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ

مع ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم : “ فوالذي لا إله غيره ان أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع واحد ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع واحد ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها “ الحديث .

فهذا تحذير من أم الكتاب ، الذي يكون خاتمة العبد على وفق ما سبق له فيه ، وبهذا يفهم السر في ذكر النفس ، وأم الكتاب متقاربين في أول السورة .

“ إشارة “ في الحديث : أن خشية سوء الخاتمة مخصوصة بأهل أعمال الجنة ، وأما أهل الاخلاص لأعمال التوحيد فلا يخشى عليهم سوء الخاتمة ، ولهذا قال : “ ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع واحد “ فافهم بذلك ان المتقرب متقربان : متقرب إلى الجنة بأعمالها ، ومتقرب إلى اللّه

بذكره ، كما ثبت في الصحيح : “ أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه حين يذكرني “ إلى قوله : “ وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا “ وذلك يفهمك ان المتقرب إلى اللّه ، لا يمكن أن يبقى بينه وبينه ذراع ، لأن ذلك الذراع إن كان التقرب به مطلوبا من العبد ، لم يبق بعده مقدار يتقرب اللّه به إليه ، وحينئذ فيستلزم الخلف في وعده ، وهو محال ، وإن كان موعودا به من اللّه : لزم تنجيز وعده ، وتحقيق القرب للعبد ، فلا يبقى بعد ولا دخول إلى النار .

فعلم أن ذلك الذراع مخصوص بأهل التقرب إلى الجنة ، التي لا يلزم أن تقرب ممن تقرب إليها ، فافهمه فإنه بديع .

“ تتمة “ قوله في الحديث : “ فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي “ .

إذا أردت تخرجه على ما تقدم ، فمعناه أن العبد إذا ذكر اللّه في سره فذكره له من آيات توحيده المتشابهة ، فلا يزال يذكر ويشهد ذكر نفسه ، حتى ينكشف حجابه كما قدّمناه في حجب الوجه وسبحاته ، فهناك يحترق ذكر العبد المخلوق ، ويتجلى ذكر اللّه لعبده بسبحاته ، فيصير العبد مذكورا واللّه ذاكرا ، وذلك من آيات التوحيد المحكمة ، وهي أم الكتاب ، فلهذا عبر عنها بالنفس ، ونسبت إليه سبحانه في قوله : “ ذكرته في نفسي “ .

قوله : “ وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه “ ، هذا من باب الترقي من حال الجمع والفناء إلى حال الفرق والبقاء وذلك لأن العبد إذا جمعه اللّه عليه بذكره له في نفسه وحده ، أفناه ، فإذا أراد أن يجعله هاديا بعثه لذكر اللّه في الملأ ، فذلك ابقاؤه ، فإذا ذكره : ذكره اللّه في ملأ خير منه .