---

الآية: 7 من سورة طه

وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (7)

[ «فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ» ]

الوجه الأول -يدل ظاهر الآية في قوله تعالى «فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ» أي ما يحدّث المرء به نفسه ، لقوله وإن تجهر بالقول ، فإنه يعلم ذلك ويعلم ما تحدث به نفسك ، وهو قوله (ونعلم ما توسوس به نفسه) ومتعلق السر الاسم الباطن ، وهو ما يسره العبد في نفسه ،

وهو خلاف الجهر والعلانية

- الوجه الثاني -السر ما بينك وبينه ، وما هو أخفى ما يستر عنك عينه فالسر ما بين العبد والحق ، والأخفى ما يعلمه سبحانه من العبد ولا يعلمه العبد من نفسه أن يكون فيه ، فلا يعلم الأخفى إلا اللّه ، والسر يعلمه الزائد ، وما زاد فهو إعلان وزال عن درجة الكتمان ، فقوله «وَأَخْفى» الأخفى عن صاحب السر هو ما لا يعلمه .

مما يكون لا بد أن يعلمه خاصة ، فالعلم بما هو أخفى من السر ما لا يعلمه إلا اللّه وحده ، لا علم لهذا العبد به ، ولا يمكن أن يعلمه إلا اللّه ، فالأخفى هو سرّ سرّ ، وهو العلم الذي انفرد به الحق دون سواه ، فما هو أخفى من السر ما لا يعلم من الأمر ، وما هو إلا العلم باللّه

- الوجه الثالث- «يَعْلَمُ السِّرَّ» والسر هو إخفاء ما له عين «وَأَخْفى» وهو إظهار ما لا عين له ، فيتخيل الناس أن ذلك حق ، واللّه يعلم أنه ليس له وجود عين في نفس الحكم ، فيعلم السر وأخفى ، أي أظهر في الخفاء من السر ، والشيء الخافي هو الظاهر لغة منقولة

- الوجه الرابع -ومع هذا فإن الألف واللام لها حكم في مطلق اسم السر ، للشمول على جميع ما ينطلق عليه اسم السر ، وما هو أخفى من ذلك السر ، ومن السر النكاح ، فمن أسمائه السر ، فيعلم ما ينتجه النكاح ، وهو قوله (ويعلم ما في الأرحام) فإنه الخالق ما فيها ،

ولذلك فإن الإيجاد بمنزلة السر في النكاح ، والأخفى هو التوجه بتعلق القدرة بإيجاد موجود ما ، فنفذ الاقتدار فكان أخفى من السر ، لجهلنا بنسبة هذا التوجه إلى الذات العلية ونسبة الصفات إليها ، لأنها مجهولة لا تعرف فيعرف التوجه ، فأعقب ذلك بتوحيد الموجد للأشياء مع كثرة النسب ، فهو واحد في كثير فقال :

---

المراجع:

(7) إيجاز البيان آية 34 - الفتوحات ج 2 / 412 ، 686 - ج 4 / 372 - ج 2 / 412 ، 686 ، 128 - ج 4 / 353 - ج 3 / 373 - ج 2 / 412