الآيات: 214-216 من سورة البقرة

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214) يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216)

"وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً» وهو ما لا يوافق الغرض ، فإن أكثر الناس يسأل نيل ما

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

مهتدون إلى الإيمان «أَمْ حَسِبْتُمْ» لكونكم مؤمنين «أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ» من غير ابتلاء وامتحان «وَلَمَّا يَأْتِكُمْ» يصبكم «مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ» شبه الذين خلوا من الأمم «مَسَّتْهُمُ» الضمير يعود على الذين خلوا «الْبَأْساءُ» شدة القتل «وَالضَّرَّاءُ» ما يضرهم من البلاء الواقع بهم من الأعداء «وَزُلْزِلُوا» أي أرجفوا في قلوبهم بالمخاويف ، من قصد العدو ونكايتهم ومنازلتهم فيشتد عليهم ذلك «حَتَّى» إلى أن «يَقُولَ الرَّسُولُ» المبعوث إليهم «وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ» لشدة ما مسهم من الضر والإرجاف «مَتى نَصْرُ اللَّهِ» أي متى يأتي نصر اللّه الذي وعدنا من قوله (أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) فقال اللّه لهم «أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ» إتيانه إليكم ، بشرى لهم وتسكين لما وقع في قلوبهم من الخوف أن تعلو [ . . . ] ، إذ المؤمن الحقيقي غائب عن نفسه بإيثار جانب ربه في إعلاء كلمته وإعزازها ، ولما كانت لا تعلو ولا تظهر إلا بظهور المؤمنين وسلامتهم وقوتهم وبقائهم ، كان سؤالهم في حصول العافية لهم تبعا ، فأيقن الصحابة عند ذلك ومن يأتي بعدهم من المؤمنين إلى يوم القيامة أنه سبحانه لا بد أن يبتلي عباده ، فإنه خبّر وخبره صدق ، قال تعالى : (ألم حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) ومثل هذه الآيات (216) «يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ» الآية ، قال تعالى : (وأنفقوا) فسألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم «ما ذا يُنْفِقُونَ» فقال اللّه تعالى: «قُلْ» يا محمد «ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ» فبيّن أن النفقة من

ص 221

له فيه غرض من اللّه ، فإذا لم يفعله اللّه له يكره العبد ذلك الترك من اللّه ، ويقول : لعل اللّه جعل لي في ذلك خيرا من حيث لا أشعر ، وهو قوله تعالى : «وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ» ومن هنا يعلم فضل الحاصل على الفائت في حقك إذا كان فيه سعادتك ، ولا فضل للفائت على الحاصل إذا كان الفائت مطلوبك ولو حصل لك أشقاك وأنت لا تعلم ، فكان الفضل فيه في حقك فوته ، فإن بفوته سعدت ، وهذا لا يكون إلا لمن أسعده اللّه .

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

المال الذي هو الخير ، كما قال : (إِنْ تَرَكَ خَيْراً) أي مالا ، ف» أعطوه «للوالدين والأقربين» أي صلوا به أرحامكم «وَالْيَتامى» الذين لا مال لهم «وَالْمَساكِينِ» الذين يسكنون إليكم لحاجتهم وإن لم يسألوا «وَابْنِ السَّبِيلِ» يريد الضيف وتزويد المسافر الذي هو عابر سبيل ، ثم قال : «وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ» فالخير هنا كل معروف وكل عمل محمود شرعا «فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ» أي بقدره ومنزلته ، ليكون الجزاء مطابقا له ، يقول «عَلِيمٌ» بالإنفاق وبالخير الذي وقع فيه الفعل ، وبالمنفق عليهم من الأصناف ، فإنه لكل حال جزاء معين ، فللإنفاق جزاء من حيث ما هو إنفاق مأمور به وجوبا أو ندبا ، وللمنفق منه جزاء يخصه ، كما قال : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) فكان ابن عمر يشتري السكر ويتصدق به ويقول إني أحبه ، وله من جهة المنفق عليه جزاء مخصوص يفضل بعضه على بعض ، فليس الإنفاق على ذوي الأرحام كغيرهم ، فإنها صدقة وصلة ، وصدقة الرجل على نفسه أفضل منها على زوجه ، ونفقته على زوجه أفضل منها على ولده ، وعلى ولده أفضل منها على خادمه ، وعلى الصالحين من المساكين أفضل منها على من ليس بصالح ، وفي هذه الآية باب من أجاب بأكثر مما سئل عنه ، كان السائل عمرو بن الجموح ، قيل نزلت قبل آية الزكاة ، وعلى أي وجه كان ، فالمراد بها نفقة التطوع (217) «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ» الآية ، أخبر تعالى في هذه الآية أنه أعلم بمصالح عباده ، وأنهم لا يعلمون ذلك ، وأنه لا يكلف عباده إلا بما هو الأصلح لهم في سعادتهم ، ولا يترك ما يترك من التكاليف إلا كذلك ، لعلمه سبحانه بذلك ولطفه بعباده ، ففي هذه الآية تحريض للمسلمين على الرضا بما يقضيه اللّه لهم ، خيرا إما عاجلا وإما آجلا ، فلا ينبغي للمؤمن أن يكره شيئا من ذلك ، قال تعالى : «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ» أي أمر تكرهونه لما فيه من بذل المال والنفس «وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً» مما كلفكم فعله «وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ» عند اللّه مثل هذا إما عاجلا فالغنيمة والتشفي من نكاية العدو ، وإما آجلا فالأجر وإن استشهد فأجر الشهادة «وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً» وهو ترك ما

ص 222

المراجع: