11. الباب الحادي عشر في معرفة علة أسماء الصلوات الخمس، وتنبيهات على كيفياتها من الحكم والأسرار، على طريق الاجمال إن شاء اللّه تعالى.

ولما بدت للسر حكمة ربه * فرضنا صلاة الظهر في عالم الكون

ولما تدانى الوصل بيني وبينها * فرضنا صلاة العصر صدقا بلامين

ولما اتصلنا واستمر عناقنا * أتى المغرب المستور في بردة الصون

ولما أضطجعنا واستمر نكاحنا * أتانا عشاء الحفظ، خوفا من العين

ولما انتبهنا والشموس طوالع * أقمنا صلاة الصبح: شكرا على البين

نزل الروح الأمين على القلب، وقال: لتعلم أن اللّه جلّ ثناؤه وتقدست أسماؤه: لما كتب الصلاة لميقاتها جعل أسماءها بأوقاتها، إلّا الجمعة فإنها سميت بانتظام الشمل واتصال الحبل، وهي من فروع الصلاة لا من أصولها، لأنها مقرونة بشرط، فأشبهت صلاة الكسوف والاستسقاء وغيرهما في فصولها، فلما لم تقم في أصل الوضع مقام الفرض، لذلك لم أجعل لها عينا في هذا العرض، وإن نابت مناب الظهر، فذلك لسر آخر من عالم الأمر، ليس هذا موضعه، ولا هنا مشرعه.

وجعلها خمسة في التكليف، لأن الإنسان على خمسة في أصل التأليف.

واعلم أنه تعالى قسم هذه الصلوات قسمين، وجعل لها حكمين لتحصيل علمين في عالمين راجعين إلى حاكمين.

فقسم واحد خصه بالعقل، وهو الحضور والتدبر لما يتلوه بعد عقد النية.

وقسم آخر خصه بالحس، وهو التلاوة.

وجميع حركات الصلاة، لما كانت: لا توجد إلّا في هذه البنية.

وأما الحكمان فحكم العقل: التوجه إلى القربة، وحكم الحس: التوجه إلى الكعبة، وإنما قيد بجهة واحدة عن الجهات، لإزالة الحيرة والالتفات، وإشارة إلى فضل الجمع على الشتات.

وأما العلمان، فالعلم الواحد يختص بالعقل، وهو علم التنزلات، والعلم الآخر يختص بالحس، وهو علم التجليات.

وأما العالمان، فالعالم الواحد: عالم الغيب، والعالم الآخر: عالم الشهادة المقدس عن الريب.

وأما الحاكمان، فالحاكم الواحد: الاسم الظاهر، والحاكم الآخر: الاسم الباطن بلا مؤازر.

ولما اشتق اللّه تعالى لهذه الصلوات أسماء من أوقاتها لا من ساعتها علمنا أن ذلك لسر أبداه، وخير إلينا أسداه:

فصلاة الظهر في العقل: لظهوره بالعلم، وفي الحس: لظهوره بالفعل، في خلق الظهيرة والحكم.

وصلاة العصر في العقل: لضمه إياه في عقد معرفته عن النقل، وفي الحس لضمه إياه في فروع الاحكام إلى النقل عن العقل، بضم الشمس إلى الغيب، لوجود الفصل، والفضل.

وصلاة المغرب في العقل: لاستتاره بالأدلّة الفكرية، وفي الحس لاستشارة عن الكيفية.

وصلاة العشاء في العقل: لاستتاره إلى سلطان السمع، فلاحت له بارقة من بوارق الجمع، فغشيت عين بصيرته لشدة ظلام الطبع.

وفي الحس لاستتار المبصرات بجلابيب الظلمات، فكأن العين غشيت عن إدراكها في أصل الوضع.

وصلاة الفجر في العقل: لانفجار بحار الأسرار، وفي الحس: لانفجار بحار الأبصار.

واعلم أن الصلوات المفروضة كلها نهارية، إما بالشمس أو بآثارها، إلّا العشاء الآخرة، فإنها مشتركة بين الليل وبين النهار أنوارها، وذلك لسر غريب، ومعنى عجيب، وهو: أن الصلاة تكليف، ففيها مشقة وتعنيف، هما صفتان للنهار دون الليل: عقلا وإحساسا، فجعل النهار معاشا وجعل النوم سباتا - حين جعل الليل لباسا، فانظر ما أوزن هذا التعريف بحكمة التكليف.

ثم اعلم الصلاة البرزخية - وهي المغرب فرضها سبحانه بين جهر وسر، وشفع ووتر، وذلك في العقل، لأن البرزخ في الصلاة أمر معقول بين عبد ورب على قدر لأن العبد بالليل منوط، والرب بضوء شمس اللّه مربوط، وفي

الحس بين كشف وستر لملح أجاج نزر وعذب فرات غمر لأن فلك الزمهرير أكبر من فلك البحر المستدير، وإن الصلاة النهارية مفروضة بين شفع وسر، فالشفع للخلق، والسر للوتر، فإن الخلق إذا ظهر احتجب الحق واستتر، فلهذا شفع الظهر والعصر، وبالقراءة أسر، وجهر في كل صلاة الفجر، لقرب طلوع الشمس، فهو قوي الظهر، ولم يتحد الفجر بالفاتحة حين أنبرى، لأن عند الصباح يحمد القوم السرى واتحد بها المغرب لفناء صفات المشاهد بطلوع الشاهد عند المشاهدة، ولا تنفرد الفاتحة في صلاة أبدا إلّا إذا أخفيت، لأن الأحدية على هذا بنيت، فالفجر للمجسمة، والظهر والعصر للحلولية، والمغرب والعشاء، للفرقة الناجية السنية.

فإن قيل لك في تكرار الصلوات: هل تكرر المشاهدات ؟ فقل: إن اللّه تعالى ما تجلى قط في صورة واحدة. مرتين، ولا في صورة واحدة لشخصين.

وهذا هو التوسع الإلهي الذي لا ينحصر ولا يدخل تحت الحد فيضبطه الفكر.

فهذا قد أبنت عن الأمهات المطلوبة في أحكام الصلوات في هذه العبارات، بطريق الإشارات، على حكم التنزلات.