16. الباب السادس عشر في معرفة النية والفرق بينها وبين: الإرادة والقصد والهمة، والعزم والهاجس.

أساس وجود الفعل في القلب خمسة: * فأولها عند المحقق هاجس

ومن بعده عين الإرادة قائم * وهم، وعزم، صادفته الأبالس

ومن بعد هذا: نية مستقيمة * تباشر فعل الشخص، والقلب سبائس

وقد قيل أيضا: ثم قصد محقق * فإن صح هذا القول، فالقصد مارس

ومن قال: إن القصد معناه نية * فحسب، فإن القصد للقوم خامس

نزل الروح على القلب، وقال: أيها العقل الأقدس: اعلم أن اللّه تعالى إذا أراد إيجاد فعل ما بمقارنة حركة شخص ما، بعث إليه رسوله المعصوم، وهو الخاطر الإلهي المعلوم، ولقربه من حضرة الاصطفاء هو في غاية الخفاء، فلا يشعر بنزوله في القلب إلّا أهل الحضور والمراقبة، في مرآة الصدق والصفاء، فينقر في القلب نقرة خفية ينبهه لنزول نكتة غيبية، فمن حكم به فقد أصاب في كل ما يفعله، ونجح في كل ما يعمله، وذلك هو السبب الأول عند الشخص الذي عليه يعول، وهو نقر الخاطر عند أرباب الخواطر، وهو الهاجس عند من هو للقلب سائس، فإن رجع عليه مرة أخرى، فهو الإرادة، وقد قامت بصاحبه السعادة، فإن عاد ثالثة فهو الهم، ولا يعود إلّا لأمر مهم، فإن عاد رابعة فهو العزم، ولا يعود إلّا لنفوذ الأمر الجزم، فإن عاد خامسة فهو النية، وهو الذي يباشر الفعل الموجود عن هذه النية، وبين التوجه إلى الفعل وبين الفعل يظهر القصد، وهو: صفة مقدسة يتصف بها العبد والرب.

ثم اعلم أيها العقل أن النية إذا كانت معناها القصد. في إقامة أصل كل بنية وليس للحس في النية مدخل، لأنها من وصف العقل المنتخل فإن العقول الإنسانية منتخلة من العقول الروحانية، ولهذا ينفذ لقوة إدراكها صدف الأجسام، حتى يشاهد العلام، إذا قصرت عن إدراك مثل هذا النمط من العلم الوسط العقول الروحانية المفارقة الكرام.

وأنت أيها الحس الأنفس: تحرك للشروع في العمل الموضوع، فإن هذه الحركة المخصوصة: لما ورد في النقل نظير للنية المختصة بالعقل.

وهذه النية والحركة في هذا الظهور، لتصح الصلاة في عالم الظهور و عمار البيت المعمور، وإنما هما لظهور عين الذات على عالم الكلمات المنزه عن اللذات، فهذا حظ النية، ولظهور عين الصفات على عالم الشتات لاتصافهم بالالتفات، وهذا حظ علم الحركة، ولكن في الظهر كما هم أيضا لضم الهمة عند خروجها عن نصف كور عمة الوجود من غير طريقة اللمة إلى ما تضاهيه في الصورة والسيرة، فهذا حظ علم النية.

ولضم كف الجوارح عن الآثام والمحارم، إلى ما تعانيه من سائر الأحكام في المعالم، بمشاهدة ضم العالم إلى العالم، فهذا حظ علم الحركة.

ولكن في العصر كما هما أيضا لمغيب العين في مشاهدة العين، بزوال الريب والمين، فهذا حظ علم النية.

ولمغيب العين في ظلمة العين، فهذا حظ علم الحركة.

ولكن في المغرب كما هما أيضا لمشاهدة البرازخ بين السفل الجسماني، والعلو الروحاني، لعشا يطرأ في عين المبصر، لا لعلة تكون في المبصر.

فهذا حظ علم الحركة.

ولمشاهدة الحد بين الرب والعبد: من عشى يقوم بعين البصيرة لأجل الوعد، فهذا حظ علم النية.

ولكن في العتمة كما هما أيضا لطلوع فجر معرفة العلم باللّه، بمطالع العقول والأفواه، وهو حظ علم النية، ولطلوع فجر معرفة الرب بنفي الأجناس بمطالع النفوس والأنفاس، فهذا علم الحركة.

ولكن في الصبح، فقد صحت الرتبة العلية في النية لأداء العبادات للعقل الأقدس، كما صحت منزلة البركة في الحركة للحس الأنفس، فثبتت الحركة للظهور كثبوت النية في الظهور، وكان نورا على نور.

زكى اللّه أعمالنا وأعمالكم بالإخلاص، ورزقنا وإيّاكم الفوز والخلاص.