إلى الله تعالى بالجاذب الإلهي من ساعة غفلته إلى ساعة أخرى ولم يجهد نفسه في الله تعالى وحل قاطعاً فاته المقصود وذلك أن الله تعالى جعل القدرة العبد مدخل في قدرته أزلا وقرنها بالكسب والاختبار فعند توجه العبد إلى تلك الطاعة وفعلها يخلق الله تعالى له قدرة فعلها وينسب الفعل إلى العبد أدبا لا اعتقاداً ومذهباً وليلا يكون للعبد على الله حجة فإن الله تعالى لم يرد من العبد إلا الطاعة وإن قدر المعصية عليه وعند اكتسابها يخلقها الله تعالى وتنسب إلى العبد ليلا يكون ذلك تعبثا في الربوبية ويكون من العبد إيجادا بغير خلق الله تعالى فيفضى إلى الشرك وحاصل هذا أن الحق خالق العبد كاسب وإن نظرت إلى سابقية الأمر وجدته في معنى قوله تعالى: ] وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [ [الصافات:96] وإن نظرت إلى بعين الشريعة يحصل المقت وإن نظرت بعين الحقيقة حصلت المعذرة لأن المحقق ما يشهد في الحقيقة فاعلا إلا الله تعالى والحاصل أن الله تعالى يظهر هذا الختم بما سبق في علمه [ويظهر] بظهوره [عدل الله] الذي أراده لعباده وقرنه بزمانه [شرقا ومغربا] بطريق العموم ويعم المعنى الباطن بالتربية ومعرفة تولية الصفات المحمودة على الجوارح الظاهرة والباطنة [وشخص أمام المؤمنين] في ذلك الوقت استولى على