موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

14- القصيدة الرابعة عشر وهي سبعة أبيات من البحر الطويل

وقال رضي الله عنه:

شرح البيت الأول:

يشير إلى رؤية الحق في الخلق، والتجلي في الصوَر، فأدَّاه ذلك إلى التعلُّق بالأكوان لَمَّا ظهر التجلي فيها، لأنّ الشرق موضع الظهور الكوني، ولو وقع التجلي على القلوب، وهو تجلي الهوية، الذي كنّى عنه بالغرب، لحنّ أيضا هذا المحب إلى عالَم التنزيه والغيب، من حيث ما قد شاهده أيضاً محلا للتجلي في تجلٍّ أنزهَ من تجلي الصور في أفق الشرق؛ فحنينه أبدا إنما هو لمواطن التجلي، من حيث التجلي، لا من حيث هي، وقد أبان عن ذلك في البيت الذي بعده.

شرح البيت الثاني:

وهو قوله:

يقول: إنّ غرامي وتَهيامي وتعلقي إنما هو بالتجلي الذي هو اللَّمْح، والمتجلي الذي هو البرق، ما هو عن غرامي لمن يتجلى فيه إلا بحكم التبعية؛ كالتولُّع بمنازل الأحبة، من حيث هي المنازل لهم خاصة، لا من حيث هي منازل، فكنّى بالأماكن عن الموطن الغربي، وكنّى بالترب عن الموطن الطبيعي الصوَري، لأنه ذكر الشرق والغرب، وجعل الشرق لعالم الحسّ والشهادة، فبهذا ذكر الترب، وجعل الغرب لعالم الغيب والملكوت، فلهذا ذكر المكان؛ فجاء بالأعم، فإنَّ كلَّ ترب مكان، وما كل مكان تربا، قال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيًّا﴾ [مريم: 57]، وهو (أي هذا المكان العلي) خارج عن العناصر، لأنه في السماء الرابعة، فلم يستحيل عليه اسم المكان.

شرح البيت الثالث:

الصّبا: الريح الشرقية، وإلى الشرق كان حنينه، لأنَّ من الشرق لاح له البرق، الذي هو التجلي (الصوري)، وكان في عالم الصور، فكان في باطن تلك الصور مطلبٌ للعارف مغيَّبٌ مبطونٌ فيها، وهو الذي أشار إليه بقوله: "ولو لاح غربيا". قال: فعالم الأنفاس، التي هي الريح الشرقية (أي الصبا)، روت لي عَمَّا أبطنته تلك الصور في تجلِّيها من عِلم الهوى "حديثا معنعنا"،يقول: خبراً مسنداً عن فلان عن فلان، وأخذ يذكر الإسناد، وهم الرواة الذين بهم صحَّ هذا التجلي الغربي عِلْماً، كما كان الشرقي حالا، فقال: "عن البث"، وهي الهموم المتفرقة من أجل الصور الكثيرة التي يقع فيها التجلي، فله همٌّ بإزاء كلِّ صورة، فلهذا كنّى عنه بالبثّ، "عن وجدي"، وهو ما يجده من هذه الهموم، يقول: هي ذوق لي م أنا مخبرٌ عن حالةِ غيري، و"عن الحزن"، يعني أصعبَ المحبة وأشقَّها، فإنه مأخوذ من الحَزَن، الذي هو الوعر، "عن كربي"، وهو ما يجده من غليل الهوى وحرقاته واصطلامه وزفراته.

شرح البيت الرابع:

(ثم يتابع ذكر سند هذا الحديث المعنعن، قائلاً:)

"السُّكْر": المرتبة الرابعة في التجليات، لأنّ أولها ذوق، ثم شرب، ثم ريّ، ثم سكر؛ وهو الذي يذهب بالعقل، فلهذا روى عنه لأنه صاحبه، والسُّكر يأخذ عن العقل ما عنده، و"العقل" يأخذ من "الشّوق"، ولهذا تزعم الحكماء وتقول في العقول بالشوق وفي نفوس الأفلاك أنّ حركتها شوقية لطلب الكمال، "عن جوى" وهو انفساحُها في مقامات المحبة، محصور تحت حيطة النفس، كانحصار الجوى تحت حيطة فلك القمر، الذي يوصف بالنقص والزيادة وقبول الفيض النوري، فلهذا قلنا عنه: إنه تحت حيطة النفس. ولما ذكر الجوى الذي هو إشارة إلى مقام الجو، ذكر الدمع، والجفن في الجوى بمنزلة المطر والسحاب في الجو، ثم ذكر عنصر النار وهو الفلك الأثير فقال: "عن النار"، "عن قلبي"، هو الروح الخارج من تجويف القلب، يقول: فأخبر هؤلاء الرواة الثقات الأثبات أنّ مثال من هِمْتُم فيه ثاوٍ بين ضلوعكم.

شرح البيت الخامس:

فقال:

يقول: من شفقة المحبّ على محبوبه الممثَّلِ في خَلَدِه يتخيل أن نيران الأشواق القائمة به تؤثر في ذلك المثال الذي خلده منه، فتحن عليه شفقاً لتحول بينه وبين النار، فلهذا ذكره بالضلوع، للانحناء الذي فيه، كما قد ذكرنا في قصيدة لنا في هذا الكتاب (القصيدة رقم: 29)، فقلنا: "فطويت من حذر عليه شراسفا"، أي: أطراف الضلوع إنما كانت محنية من أجل المحبوب لتضمنهعناق وحذرا عليه أن يصيبه أذى، كما قلنا في هذا الباب:

وقال الآخر (وهو الشاعر محمد بن عبادة):

وأراد بـ"الأنفاس" هنا سطوات هيبة التجلي، وقصد بقوله: "تقلبه" هذه السطوات، أي: تؤثر فيه أحوالا مختلفة لاختلافها. وقوله: "جنبا إلى جنب"، أي من شمالٍ ليمين، ومن يمينٍ لشمال، ولم يقل: ظَهرا لِبَطن، لئلا تحرقه سبحات الوجه، أو يهلكه الحجاب، فجاء بالجنب لأنّ فيه تجليًّا لا عن مقابلة، وهو انحرافُ كونٍ، لأنَّ الرؤية في صورة الكون حصلت.

شرح البيت السادس:

الضمير في "لها" يعود على الصّبا، والضمير في "إليه" يعود على المعنى الذي من المحبوب في النفس، وهو الذي يقع به التعشُّق؛ يقول: فهو الذي أوقدَ نار الشوق والوجد الذي في القلب، وما أوقدها إلا وقد علم أنه منها في حمى ذاتي، أي لا تعدو عليه، فلم يبق اعتداءُ هذه النار إلا على المحل، فلا ذنب للصبِّ في إحراقِ محلِّ الحبِّ ومسكن المحبوب.

شرح البيت السابع:

يقول: إذا جاء برد السرور وثلج اليقين فيحجب سلطان هذه السلطوات لبقاء العين، فيكون الوصل دائما، وإن تركت سطواتها فلا يبقى هناك من يعمر هذا المقام، فل ذنب على الهالك؛ وهذا كلام غلبة الحال، كما قال صلى الله عليه وسلم وهو يناشد ربه ببدر: «إن تهلِك هذه العصابة فلن تُعبد بعد اليوم» وما كان ذلك إلا من غلبة الحال عليه، وأبو بكر رضي الله عنه يسكِّنه؛ يقول: «إِنَّ اللهَ مُنَجّزٌ لَك مَ وَعَدَك» [كنز العمال: 14172]، فهذا من ذلك الباب، وهو باب من ملَكَهُ الحال، ومن هنا نقول: إنّ الأنبياء قد تملِكُهُم الأحوال مثل هذا سواء.