فكان من جملة ذكر ان قال: معنوية كل شي ء ما يستقر عنده حكم العلم الحقيقي من ذلك الشي ء، كان العالم الحق او غيره، بشرط ان يكون علم الغير موافقا لعلم الحق في ذلك الشي ء، فإنه ما لم يكن علم العالم من الخلق كذلك لم يكن عالما، و هذا مرادنا بالعلم الحقيقي، و الا فأكثر العلماء مستقرهم في معرفة الشي ء بعد تعدى صورته انما هو معنى من معانى صفاته او خواصه، لا معنويته التي هي عبارة عن حقيقته صاحبة الخواص و الصفات و اللوازم .ثم نقول، و صورة كل شي ء ما يتعلق به الإدراك الأول و يستدعى التعدي منه الى طلب معرفة ما ورائه بالنسبة الى طالب غاية كل شي ء حال طلب معرفته من حيث الحقيقة فافهم .