101 - شرح تجلي الدور

101 - متن تجلي الدور سألت : كيف تصح العبودية ؟ فقيل : بصحة التوحيد . قلت : وبماذا يصح التوحيد ؟ قيل : بصحة العبودية . قلتُ : أرى الأمر دورياً . قيل : فما كنت تظن ؟ قلت : دليلٌ ومدلولٌ . قال : ليس الأمر كذلك : لا دليل ولا مدلول . قلت : من شأن العبد أن يفعل ما يؤمر به . قيل : بل من شأن العبد أن يسمع ما يفعل به .

101 - إملاء ابن سودكين :
 « ومن تجلي الدور، وهذا نصه : ( (سألت : كيف تصح العبودية .. أن يسمع ما يفعل به» .

قال جامعه سمعت شيخي يقول في أثناء شرحه لهذا التجلي ما هذا معناه :

سألت كيف تصح العبودية ؟

قيل : بالتوحيد، لأنه إن لم يفرد الواحد، لا يصح لي توحيد.

قلت : وبماذا يصح التوحید؟

قال : بوجود العبودية .

قلت : فأرى الأمر دوريا .

قال : ليس دورية إلا بهذا الترتيب الذي عبرت به عنه .

فعبارتك اقتضت ذلك، واشتراطك لهذا الشرط جعل الأمر دوريا.

وليس هو كذلك في نفس .

قيل فما تظن ؟

قلت : دليل ومدلول .

فقال : لا مدلول ولا دليل، أي لا تنظر نفسك من كونك دليلا، إذ لا بد بین الدليل والمدلول من مناسبة، ولا مناسبة .

فإذا نظرته بعينه غبت فيه وذهب رسمك . والحاصل أنه ليس في الوجود إلا واحد. قوله : "قلت: من شأن العبد أن يفعل م يؤمر به .

فقال : بل من شأن العبد أن يسمع ما يفعل به" .

أي : لا ينبغي أن ينسب الامتثال إليه في هذا المشهد، إذ لوثبت له ذلك لثبت له حول و قوة وإرادة وإذ اتصف بعلم ما يفعل به، ثبت له بذلك علمه بقيامه الآثار به، والحال أنه هو محل لها فقط، فبرئ من النفي والثبوت جميعا »

101 - شرح تجلي الدور

481 - اعلم أن التوحيد الذاتي الذي هو «إياه توحيده» ، لم يتوقف على الغير.

إذ لو كان متوقفة لكان حاصلا له بالغير.

وحيث هو تعالی علم نفسه بنفسه بنفسه في نفسه واحدة بوحدة ذاتية لا تقابله كثرة ؛ وحصول الغير وثبوته إنما هو باستلزام علمه بنفسه العلم بما سواه .

وهذا بالنسبة إلى الاعتبار الأول معقول ثان ؛ وهو واحد بالوحدة الذاتية باعتبار المعقول الأول، فعلى هذا لا يكون توحيده حاص" له بالغير.

فالتوحيد الحاصل للغير، فحصوله إما هو بالحق وإما بملاحظة الغير فالأول هو قول العارف : «التوحيد إفراد الواحد بالواحد» .

ولا يصح هذا التوحيد إلا أن يكون الحق عن كون العبد وعين سمعه وبصره . والثاني توحيد الألوهية . ولا يصح هذا التوحيد للغير إلا بصحة عبوديته .
فإن مطالعة انفراد الحق بالألوهية على قدر مطالعة انفراد الكون بالعبودية . فلا دور إلا باعتبار توقف شهود الغير انفراد الواحد بالألوهية؛ على شهود انفراد الغير بالعبودية، وبالعكس.
فإن نفس انفراد الواحد بالألوهية لا يتوقف على وجود عبودية الغير وصحتها.

482 - ولذلك قال : (سألت كيف تصح العبودية ؟ فقيل : بصحة التوحيد .

قلت : وبماذا يصح التوحيد ؟ قيل : بصحة العبودية . قلت : أرى الأمر دوريا . قيل : فما كنت تظن؟)

يقول : إن الدور إنما يستفاد من إفرادك الحق بالألوهية، بملاحظة إفرادك الكون بالعبودية ؛ وبالعكس .

على مهيع :  «من عرف نفسه فقد عرف ربه» . أي من عرف نفسه بالعبودية فقد عرف ربه بانفراده بالألوهية، ومن عرف ربه بالألوهية . عرف نفسه بالعبودية . (قلت : دليل ومدلول . قال : ليس الأمر كذلك. لا دليل ولا مدلول ) فإن انفراد الواحد بالألوهية، في نفس الأمر ليس بمدلول العبودية . إذ لابد بين الدليل والمدلول من مناسبة، ولا مناسبة .

فإنك إذا نظرت إليه في دلالتك عليه من حيث أنت كانت دلالتك ودلالة عبوديتك عليه كدلالة العدم على الوجود . وإن نظرت إليه بعينه في دلالتك عليه، ذهب رسمك وغبت عنك وعنه : فلا دلالة.

483 - ( قلت : من شأن العبد أن يفعل ما يؤمر به ) وهو مأمور بمعرفة التوحيد. لقوله تعالی : "فأعلم أنه لا إله إلا الله" [محمد : 19] تصحيح العبودية لقوله تعالی : "وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو " .

(قيل : بل من شأن العبد أن يسمع ما يفعل به) أي يسمع عند فتح الباب وخرق الحجاب صدى کلمة الحضرة لإيجاد فعله به .
أي فعل كان كتصحح التوحيد أو تصحح العبودية أو غير ذلك . والله أعلم.