102 - شرح تجلي الاستعجام

102 - متن تجلي الاستعجام

حبيبي ! استعجم الأمر عن الوصف . فاشتغل الكل بالكل فلا فراغ . فبقينا . ففقدت الأحوال . فأبدا وجود الوجد ما كان يكتم . . . ولاحت رسوم الحق من ومنهمُ

102 - إملاء ابن سودكين :

 «ومن تجلي الاستعجام، وهذا نصه :  «حبيبي استعجم الأمر ولاحت رسوم الحق منا ومنهم» .

قال جامعه سمعت شيخي سلام الله عليه يقول في أثناء شرحه لهذا التجلي ما هذا معناه :

هذا التجلي من تتميم التجلي الذي قبله أي : لم يبق بيان لهذا المشهد فإن بابه الحيرة ولذلك عبر عنه بالاستعجام .

قوله : "حبيبي دعينا فتركنا فبقينا... إلى قوله : فأبدی وجود الحق ما كان يكتم» . أي : جاء الوجد فأبدی وجودا لم يكن معلوما قبل ذلك،

وهو المشار إليه :  «ما كان يكتم»، وكل وجد لا يكون عنه وجود، فليس بوجد محقق بل هو وجد طبيعي والذي كان مكتوما هو العبد، لأن التجلي يمحو آثاره .

وقوله :  «ولاحت رسوم الحق منا ومنهم»، أي : كل من الحق والعبد دال أن م ثم إلا الحق . والله يقول الحق »

102 - شرح تجلي الاستعجام

484 - جعل قدس سره في إملاءاته هذا التجلي من تتمة تجلي الحيرة . ولذلك أبي الأمر

في هذا المشهد، أي أمر كان من عموم الإلهية أو من عموم الإمكانية أن يقبل البيان والإفصاح عنه .

فإنك في هذا المشهد إذا حكمت بشيء أنه كذا، ترى في عين حكمك عليه بكذا، أنه ليس كذا .

ولذلك قال : (حبيبي استعجم الأمر عن الوصف) وطاحت الضابطة . فإذا حكمت بحكم معين ترى أنه كل الأحكام والمحكوم عليه به، غير المحكوم عليه به . بل هو الكل من غير أن يقبل التعيين بكونه كلا أو جزء.

ولهذا قال : (فاشتغل الكل بالكل فلا فراغ) للضابط عن الحيرة حتى يشير إلى أمر بالتعيين والتحرير. ثم قال :

485 - (حبيبي دعين) أي باستدعاء وقت متحكم إلى أحوال تعطي الذهاب والفناء . فتزلن) بتدارك وارد الفناء به، (فبقين) على حالة وسطية لا يطرأ عليها الميل قسرا ؛ (ففقدت) إذ ذاك (الأحوال) وآثارها القاسرة.

(فأبدا وجود الوجد ما كان يكتم) يقول : لكل وجد وجود خاص، وهو ما يجده الواجد بعد وجده.

فالمتحقق بهذه الوسطية أبدی وجود وجده ما كان مكتومة عليه تحت غشيان حالة القاسر عليه قبل تحققه بها .

والمكتوم هو حقيقته الوسطية الكمالية التي حكمها بالنسبة إلى عموم الإلهية والإمكانية، على السواء .

ثم قال : (ولاحت رسوم الحق منا و منهم) أي الحق المطلق الواحد اللائح بالتجلي الأوسع، من حضرتي عموم الإلهية وعموم الإمكانية المعبر عنهما بقوله :  «منهم ومن»  . فافهم.