اعلم : أن اللّه تعالى لمّا أوجد عالم الهياكل الظلمانية والقوالب الجسمانية أوجدهم في الكون المنفصل ، فظهرت عنهم الدعاوى المهلكة والدعاوى الصادقة ، عن غير الحقيقة التي طولبوا بها .

فأمّا أصحاب الدعاوى المهلكة ، فادّعوا الربوبية مطلقا فهلكوا ، وكانوا من الخاسرين وهم طائفتان:

* طائفة ادعت القوة لها كفرعون ، وغيره .

* وطائفة ادعت أن القوة للّه ، والفعل لها . وهم المعتزلة ومن تابعهم.

فهؤلاء أصحاب الدعاوى المهلكة.

وأمّا أصحاب الدعاوى الصادقة :

فهم أصحاب غفلات مع العقد السليم فللّه معهم لغزان .

إن أخذهم بعقدهم ابتداء سلموا من غير مشقة ، وإن أخذهم بغفلتهم شقوا ثم شفع فيهم عقدهم فانتقلوا إلى دار السعادة ، ولكن لم يشموا رائحة من الكون المتصل ، الذي هو عين الجمع والوجود.

وثمّ طائفة من أصحاب الدعاوى الصادقة نظر الحق إليهم بعين العناية فهداهم ليستخلصهم لنفسه ، واصطنعهم في دار الامتزاج قبل الرحلة إلى دار التخليص . فعجّل لهم التخليص هنا .

ففرّق بين ظلمتهم ونورهم شهودهم الذي أشهدهم .

فأفنوا ثمّ أفنوا ثمّ أفنوا  ....  فكانوا في الوجود لسان حقّه

وأبقوا ثمّ أبقوا ثمّ أبقوا  ....  فصرّفهم على مقدار وفقه

وما أفنوا ، ولا أبقوا فكانوا  ....  لهو المستور في أطوار خلقه

فناداهم عبيدي من عبادي  ....  فردّوا من تناديه بحقّه

مقيم لا يزال يراك فيه  ....  وتبصره على تحقيق صدقه

فإن أخرجته منه فأهلا  ....  وسهلا وليكن إخراج شوقه

إليّ نزل بتركيب نزيه   ....  عن التّحليل مقرون بأفقه

وريّ بعد شرب نال منه  ....  على قدر ولكن بعد ذوقه

فلما ألحقهم بالكون المتصل ناداهم فلم يجيبوا فتعطلت الأسماء في حقهم ، وما ظهر لها أثر في لطائفهم .

فبعد هذا المشهد العلي ، والحال السنيّ ردّهم إلى الكون المنفصل ، فنطقوا بلسان التقوى فيه ، لا بلسان الدعوى ، فكانوا حاكين ما نصّ لهم ، تالين ما أمروا بتلاوته ، لا طالبين ؛ فهم الشهود الأمناء ، وهم الأبرياء الأخفياء لا يعرفهم سواه .

مجهولة أحوالهم من حيث الشّبه بالصورة ، واختلاف البواعث والمعاني .

فهم يأكلون ويشربون ، ويركبون ، وينكحون ، ويمزحون ، ويضحكون .

ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ[ الفرقان : 7 ].

انظر ماذا فعلت مشاركة الصور ، وإن اختلفت السور ، فبهذا اللسان نطقوا ، وعن هذه الحقيقة ترجموا ، ولو عثر عليهم رجموا .

هكذا قال ابن عباس رضي اللّه عنه فسبحان من سترهم بهم عن أعين المنكرين ، وإن كانوا مسلمين صالحين.

قال بعض العارفين : « لا يبلغ أحد درجة الحقيقة حتى يشهد فيه ألف صدّيق أنه زنديق » .

معنى هذا الكلام لو نطق بما يقتضيه مقامه وحاله المستور .

لكن لا ينطق إلّا بأمر المعتاد ، فيخفى بين العباد ، فيحيا طيب العيش ، نزيه المكان ، كثير الإمكان ، فهذه أحوال أرباب هذا الباب مجملة .

ومدار هذا الباب على ثلاثة أقطاب :

قطب يتضمن سبعين ركنا من أركان العلم .

وقطب يتضمن ستة أركان من أركان الوراثة .

وقطب يتضمن خمسين ركنا من أركان النور .

فتفيض أركان العلم من سبحاتها على صفاء نهر العبودية ، فيضرب لها شعاع في أركان الولاية . فذلك نور الأولياء فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ[ الزمر : 22 ] ،لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ[ الحديد : 19 ].

وتفيض أركان النور من سبحاتها على صفاء نهر الهداية ، فيضرب لها شعاع في محجّة السالكين إلى اللّه ، فحيثما وقع ذلك النور فالطريق الظاهر به طريق السعادة والمجانب له طريق الشقاوة .

فمن كوشف بهذا النور ، فإنه معصوم ، إن كان نبيّا .

ومحفوظ ، إن كان وليا .

والفرق بين العصمة والحفظ :

أنّ العصمة تعمّ الذات كلها ،

والحفظ يتعلق بالجوارح مطلقا . ولا يشترط استصحابه في السر ،

فقد تخطر للولي خواطر لا يقتضيها طريق الحفظ لكن لا يظهر لها حكم على الجوارح ألبتّة .

فاعلم ، واللّه الموفق.