---

فإن علم النبي ﷺ من كلامك،أن الله

وأما الدعاء لإخوانك، فلكونهم أعوانك على ما أنت عليه، وأما غيرهم من أهل الله، فلكون همتهم متعلقة إلى الله تعالى في توفيق عباده، وأنت من عباده، فتعين عليك أن تدعو لهم.

ثم قال رضي الله عنه في مثل هذا المجلس: (فإن علم النبي ﷺ من كلامك،أن الله سبحانه وتعالى قد فتح عليك في الكلام، فربما أشار إليك أن تتكلم احترامًا لك عند الحاضرين، فبادر إلى الوقوف بين يديه). يقول: إن بعض الناس قد يفتح له في العبارة وهو يسمى في الطريق فتوح العبارة، فيأمرك ﷺ بالكلام، وهو ما يجده صاحب الحال من العبارة عنه في نفسه، فإن غلب عليه نطق مغلوبًا، فلو أراد السكوت ما قدر على ذلك، والمغلوب عليه ينطق بما يدري ليصل ذلك إلى الحاضرين، أو السامع يصل إليه في المستأنف، فينتفع به فيكون منطقًا بذلك في حق من انتفع به، إذا بلغه ولو بعد ألف سنة، وإن عرف قدر ما ينطق به فهو المتكلم والسامع، فينطق عن بصيرة وهو الأتم، وإن لم يكن مغلوبًا عليه، وكان متمكنًا من النطق أو السكوت، فلينظر فيما فيه من العلم، فإن احتمله المجلس نطق به، وإن لم يحتمله المجلس لم ينطق به، وكتمه كتمًا إلى وقت آخر يأتي إليه أهله، فيقرره به فينتفع به، فلابد من إيصاله إما باللفظ، وإما بالكتاب، وإن لم يجد الباعث لذلك، فيعلم أنه ما أريد منه إظهار شيء من ذلك إلا لنفسه، فيعمل بمقتضى ما عنده، وإذ تحقق النظر في ذلك لم يجده إل هكذا، فإن التأخير في البيان عند الحاجة لا يجوز، هذا حكم الله سبحانه وتعالى في الأمور.

فصاحب الكتم بيانه لنفسه، فإن كتب فلغيره ممن ليس بحاضر، وإن نطق فللحاضر والغائب معًا ولنفسه، فأمره إذا وجد قوة الكلام والتبليغ وهو في ذلك الشهود حالاً أو خيالاً، كقوله: «اعبد الله كأنك تراه»، وهو استحضار ل حضور، فإن معاملة العبد ربه في الاستحضار مثل معاملته في الحضور سواء، فلا تغفل عن هذا، وهو إذا تكلم في الحضور يقف بين يديه، فكذلك يقف في استحضار مثل معاملته، ومعنى يقف بين يديه أي: لا يتكلف فوق ما يجده، ويقف عنده من غير مزيد، فإنه يخاف على المتكلف أن يكون كلامه فتنة، بخلاف من لا يتكلف في ذلك، فالزائد على الحاجة في الوقت تكلف، وكن في وقوفك وإبلاغك بحسب ما يعطيه حال الوقت، وما تراه من إشارة من أمرك بالكلام، ولا تزيد على ذلك وأنت أعلم بالحال؛ لأنك صاحب المجلس، فلا عين لك حالاً من حال إلا حال العلم، وهو الأدب مع الأمر الذات بين يديه، والوقوف عند مراسمه، ولا تزده على ما تجده في صدرك من العلم الذي تريد تبليغه، وما تعرف الزائد من الناقص من المعتدل في ذلك؛ إل بالفكر فهو ميزانك، فإذا وجدت الكلام يدفع بعضه بعضًا منك فتكلم ما دام معك هذ الوصف، فإن توقف عنك الأمر نفسًا واحدًا؛ بحيث أن ترجع إلى فكرك لترى ما يليق بذلك المجلس فتبرزه في العبارة، فذلك تكلف فلا تفعل، ولا تتكلف إلا عن غير فكرة ولا رؤية في ذلك، وتسكت حيث ينتهي بك الإمداد الإلهي.

واحذر من الفكر ما استطعت، فإنه ل شيء أضر على الله سبحانه وتعالى من الفكر، وهو ما زاد على الخاطر الأول، والثاني أبدًا فكري، فإياك أن تنطق به ولو  كان حقًا، فإنه فتنة والناطق في هذا الطريق إنم ينطق بالجبر لا بالاختيار، ولهذا قيل للرسول: ﴿بَلِّغْ﴾ فأُمر والأمر عين الجبر، حتى قيل له في التأكيد: ﴿وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ فقال لسان الحال: أخاف الناس، فقيل له: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: 67]، وعصمته لأوليائه فيما ينطقون به من مثل هذه الحقائق، إذ لا يرون الحاضرون الفهم عنه في دليل لفظ، فيقولون: هذا هذيان من القوم وقشر لا حقيقة له؛ لأنه لا يدخل تحت ميزان عقولهم، فإذا أراد الله سبحانه وتعالى نفع قوم بذلك؛ نطق المنكر الجاهل بذلك اللفظ الذي جاء به هذا الولي، على جهة الهزية وحكاية قشره ليذمه بذلك منه السامع، فأخذ السامع روح ما جاء به وهو لا يشعر، ففي حق ذلك السامع حفظ على هذا الجاهل ما سمعه من ولي الله تعالى، وقد أشار إلى ذلك، وقد شاهدنا هذا كثيرًا من نفوسنا إلى الآن.والله أعلم. ثم قال - رحمه الله تعالى و رضي عنه - بعد دعاء طويل: (فإن تكلمت، فاعلم أن الله سبحانه وتعالى ألهمك من عنده) يقول ما قال الله  تعالى عن الخضـر: ﴿آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً﴾ [الكهف: 65]، وقـال: ﴿وَأَوْحَيْنَ إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ [القصص: 7]، وكان إلهامًا وُفِقت له، وكذلك قوله سبحانه وتعالى: ﴿ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ [النحل: 68]، وكذلك قوله تعالى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا﴾ أنه فجـور ﴿وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس: 8]، أنه تقوى، فميزت بهذا الإلهام بين الفجور والتقوى، فاعلم ذلك.

ثم قال بعد ذلك هذا الشيخ - رحمه الله - يصف ما عنده وما يشاهده من حاله في سره