---

وكذلك الحزن

وأما قوله: (وكذلك الحزن) يقول: يكون شعارك الحزن دائمًا، وهو نظرك فيم فاتك، فإنك تجبر ما فاتك به، فهي كدية خفية، أعني الحزن، فإن الحزن متعلقه ما فات، فحصله بالحزن كما تحصله بالنية، فليس له طريق، أعني لتحصيله، إلا أحد هذين الأمرين: الحزن، والنية.

وأما قوله: (وكن شديدًا في كل ما ذكرته، قويًا في ذلك جميعه) فاعلم أن الله تعالى قد أمر عبده فقال: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: 35]، وأولو العزم هم الأشداء الصلب في دين الله، كأبي بكر رضي الله عنه في إيمانه في صلح الحديبية، فم اختبر الله إيمان المؤمنين بأشد ما اختبره في ذلك الصلح، حتى أن عمر رضي الله عنه اختل عنده إيمانه في ذلك اليوم، على صلابته في دينه، ومن ذلك اليوم علمنا أن صلابته كانت طبيعية، ثم آمن فصرفها في إيمانه، لما اضطرب إيمانه بهذا الشخص المعين، بقيت الصلابة فيه على حكمها، فقال: أنعطي الدنية في ديننا، ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ فلولا أن الله لطف به بأبي بكر فيما نبهه به، فقال له مثل مقالة الرسول ﷺ سواء، وأما الصحابة فكادوا يموتون [غيظًا] لما أمرهم أن يحلوا من إحرامهم في ذلك، وأبو بكر ما عنده خبر، لصلابة إيمانه وشدته، وحكمه على طبيعته، انظر إلى قوله تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاًّ مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُو تَسْلِيماً﴾[النساء: 65]، وقد قضى رسول الله ﷺ بما قضى به في صلح الحديبية، ثم نص في ذلك المجلس، فقال: «والله لا يسألون في خطة فيها رضا الله، إلا أجبتهم لذلك»، فقد علمنا بهذا في إجابته التي أنكرها الصحابة، أنها مما لله فيها رضا، وما منهم إلا من وجد في نفسه حرجًا مما قضى به في إجابته، إلا أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا جرم أن إيمانه وزن إيمان الأمة كلها، ورجحهم بمثل هذا، ولقد حصل [والحمد لله] هذا الإيمان الصديقي البكري برسول الله ﷺ، وبورثته رضي الله عنهم حتى أني لا أقول بعصمتهم، إلا فيما يبلغونه عن الله، ولو وقع منهم جميع المخالفات والكبائر ما قدح شيء من ذلك في إيماني بهم مع كوني أعلم أن الذي وقع منهم من الكبائر كبائر عند الله، وأنهم قصدوا وقوعها على علم منهم أنها كبائر، ولا ينقص عندي، وفي قلبي مثقال ذرة من إيماني بهم فما فوقها، لله الحمد على ذلك، فإن عصمو عن مثل هذا، فذلك لله، وهذه مسألة كبيرة التفصيل فيها، وإيضاحها يطول، لأن المؤمن لا يتعدى في مثل هذا ما يعطيه الدليل العقلي، والدليل العقلي لا يعطيه في حق هؤلاء؛ إلا العصمة من الكذب في التبليغ عن الله خاصة، وما عدا ذلك فوقوعه جائز منهم؛ إل أن ينصوا على ذلك بوحي من الله لهم، فإنهم لا يعلمون ما في علم الله فيهم، فهكذ فليكن الإيمان، ولذلك قال النبي ﷺ لأصحابه في نهيه عن تأبير النخل «م أخبرتكم به عن الله فخذوه، وما لا فأنتم أعلم بمصالح دنياكم»، فإن كنت نبيهًا، صاحب يقظة، فقد علمت ما أتى به عن رسول الله ﷺ في هذا الخبر، وعلمت [فيما] أشرت به فيم ذكرته.

وأما قوله: (وتعلم أنه مهما كان قلب الشيخ معك لا يضرك أحد أصلاً، وإن زال قلب الشيخ عنك، والعياذ بالله صرت بين الناس خسيسًا مثل المطرود من مكان إلى مكان، والعياذ بالله) واعلم أن قوله: (وتعلم) معناه تقطع وتجزم، كما يقطع العالم بالشيء على الشيء، فهذا من باب دلالته على الهمة، لما علم أن همم النفوس تؤثر في أجرام العالم، وهذه مسألة عظيمة جدًا، قد نبه عليها ذوقًا منه، ولذلك قطع، ولو لم يذق لم يقطع، فبحاله نطق، وبما هو عليه الأمر في نفسه نطق أيضًا.