موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

مضمونُ معنى اسمِ هذا الحرفِ منِ محضِ زُبدةِ التطويرِ منِ معنى «الراءِ» بمنزلةِ «جيمِ الجمعِ» منِ فصلِ «الياءِ»، فهما حرفا أزمَّةٍ وجهدٍ إلَّا أنَّ الزايَ منتهيةٌ إلى إحاطةِ دنوِّ باطنٍ منِ الياءِ بإقامةِ «الألفِ»، كما كانت «الجيمُ» منتهيةً إلى إحاطة ظاهرٍ ِبإقامة «الياءِ»، فصاحبُ الجمعِ الذي هو وترُ الثلاثِ خليقٌ بتمامِ السبعِ الذي هو جمعُ الستِّ، فلذلك كان محمِدٌ صلّى الله عليه وسلّم المؤتى جوامعَ الكَلمِ، والسبعَ المثاني، التي ثُنيت في النبأ بسبعِ أمِّ الكتابِ، وسبع حروفِ القرآنِ، وفي العيانِ سبع سمواتٍ، وسبع أرضين، وكان مجموع هذين الحرفين كلمةَ ابتداءِ الأمرِ في معنى الانتهاءِ إلى غايتي ما جمعه حرفاهما ظاهرًا في الجيمِ، وباطناً في الزاي، وهو اسمُ الزجِّ الذي تكِفَّل لذي الجمعِ بسرعةِ النفوذِ في كثافةِ حُجبِ الخَلقِ الذي بها انحجبوا عن الله الأحدِ على ما ورد عنه -عليه السلامُ- في قولهِ: «فزجَّ بي زَجَّةً قطع بي سبعين ألف حجابٍ مِن نورِ وظلمةٍ»، وذلك أنَّ الظلامَ حجابٌ يطمسُ، والنورَ حجابٌ يشغلُ، ويُوقفُ في تفصيلِ ما يُظهرُه، ومقتضى هذين الأمرين محيطٌ بحجابِ الخَلقِ أعلاهم وأدناهم، حتى أنَّ العِلمَ نورٌ، والنور حجابٌ، فمِن الجيمِ المتكررةِ قطعُ حُجُبِ الظلامِ، ومنِ الزاي قطعُ حُجُبِ الزهوِ بالنورِ، فوَسعُ هذين الحرفين كليَّاتُ الحجابِ الذي هو العينُ قطعًا ونفوذًا في كليَّته منِ أبطَنِ باطنٍ إلى أظهَرِ ظاهرٍ، ولهذا الحرفِ علوُّ اجتماعِ نهايةِ الياءِ فيه، بإقامةِ الألفِ فهو يبلغُ إلى إطلاقِ وإحاطةِ تفوت الدركِ، والذي هو في ياءِ غيبهِ [هو ذو السبعِ] في دعوتهِ.

* * *