موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

رتبتُه الباءُ والجيمُ:

ولمّا كان أوّلُ ظهورِ الفتقِ ومطلعُ الحكمةِ هو الباءُ وجب أن يكونَ في أوَّلِ رتبةٍ منِ العددِ وهو الزوجُ الأوّلُ، فكان عددُ الباءِ اثنين، ولمَّا خفي الواحدُ في حجابِ الباءِ [الذي هو] الزوجُ الأوَّلُ جُعلت عليه آيةٌ منِ الوترِ الذي هو جمعُ الباءِ، وذلك الحرفُ هو الجيمُ، فكان الجيمُ أوّلَ فردٍ وأعلى آيةٍ على الأحدِ، وكان عددًا تليه البدايةُ على الباءِ، وكان كفايةً في الإبلاغِ والتعريفِ والإعلانِ حتى كَثُرَ في الشرعِ، ومواقعُ العِلمِ ظهورُ أثرِ الثلاثِ فيمَن له فطرةُ قبولٍ، ومَن لم يظهر أثرُ الثلاثِ فيه قضى عليه بفقدِ الفِطرةِ القابلةِ؛ لما استعملت له الثلاث فيه، كان الأوُلى: تخرج وتحرك منِ حالِ الفقدِ الأوَّلِ، والثانيةُ: تطلعُ على مبادِئ مَا إليهِ الوجهة، والثالثةُ: تخلصُ ما إليه الوجهةُ وتُكمِلُ [التحقُّقَ به]، ومثلُ ذلك في الشرائعِ ورتبِ العِلمِ كثيرٌ، كان صلّى الله عليه وسلّم إذا قال الكلمةَ أعادها ثلاثًا، وقال: اللهم بلغت، وقال -عليه السلامُ-: «الاستئذانُ ثلاثٌ، فإن أذِن لك فادخل، وإلَّا فارجع»، والسراحُ بعد الطلقتين، والقرء الثلاث للتخلَّصِ منِ عقدةِ الأزواجِ، والشهورُ الثلاثُ كذلك، والأطوارُ الأربعةُ في الأربعةِ أشهر والعشرُ للتخلُّصِ منِ مباينةِ الموَرِّثِ الميِّتِ، وقال موسى -عليه السلامُ- للخضرِ أيَّده اللهُ عند الثانيةِ: ﴿ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ﴾ [الكهف: 76]، فقال له الخضرُ في الثالثة: ﴿ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ﴾ [الكهف: 78]، كلُّ ذلك إيذانُ مَن لم تخلِّصه الثلاثُ منِ محلِّ هو به تتشرفُ به للنهوضِ عنه، فليس له حظٌّ في التخلُّصِ منه، والمرادُ الزيادةُ على الثلاثِ في المراجعةِ، وقال -عليه السلامُ- في ثلاثِ الوضوءِ فمَن زاد على هذا فقد أسَاءَ وظلَمَ، إلى كثيرٍ منِ أمثالِ ما ذُكرَ جوامع منه.

* * *