---

ومن المتشابه : « الجنب » في قوله تعالى : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وهو أيضا يتخرج على ما مهدناه ، وذلك أن الصورة :

إذا كانت ظلة غمام الشريعة ، فرأسها كتاب اللّه ، وجنبها سنة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ، ومظهرها متابعته ، ومتابعة خلفائه الراشدين ، وعلماء الأمة المتقين ومما يدل على ذلك ، قوله تعالى : وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مع قوله في أثناء السورة : اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً فعلم أنه كتاب اللّه ، وكذا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى فلما مهد الأمر بالمتابعة لكتابه وسنة رسوله ، حذر من إتيان عذابه قبل ذلك ، ومن قول النفس :

يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وذلك كالصريح في أن الجنب هو :

سنة رسوله وعلماء الأمة المتقين ، لأنهم كانوا يسخرون من الذين آمنوا في اتباعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم ، فلهذا أردفت حسرتها ، بقولها : وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ وبقولها لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

فرد اللّه عليها بقوله :

بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ .

تنبيه : قد سبق في أثناء السورة « 1 » قوله تعالى : فَبَشِّرْ عِبادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ * أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ « 2 » ثم بيّن أنهم الذين اتقوا بقوله تعالى : لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ

تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثم بيّن بقوله : وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ « 1 » .

إن ذلك هو الذي وعدهم به ، في قوله تعالى : زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ « 2 » لأنهم يكونون في الدرك الأسفل « 3 » ، والذين اتقوا في الغرف ، ولذلك حق لهم أن يتحسروا على ما فرطوا في جنب اللّه ، وهو صحبة رسوله ( ص ) ، ومتابعته ، حتى يسعدوا به ، وبصحبته كما سعد به المتقون من اتباعه ، واهتدوا باتباعه ، وفي ذلك اليوم تظهر لهم حقيقة سخريتهم في قوله تعالى : وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً إلى قوله :

وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ « 4 » .

تبصرة : إذا تقرر لك بهذا أن الجنب جنبان : جنب حسي ، وجنب معنوي حقيقي ، فكذلك الصاحب بالجنب ، صاحبان : صاحب في السفر الحسي الجنبي ، وصاحب في السفر الغيبي القلبي .

وبذلك فافهم السر في قوله تعالى : وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً إلى قوله : وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ « 5 » فإن تنزلت ، فاعتبر قوله : وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ « 6 » الآية .

وإن ترقيت فاعتبر قوله تعالى عن رسوله : ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى « 7 » ثم اعتبر قول الرسول ( ص ) في سفره « 8 » : « اللّهم أنت الصاحب في السفر ،

والخليفة في الأهل “ .

بيان : قد روى أبو عبد اللّه [ الحكيم الترمذي ] بسنده إلى عبد اللّه بن سلام ( رضي اللّه عنه ) : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم يجلسه اللّه معه على العرش “ وذلك يتخرج على ما مهدناه ، لأننا بينا أن الصورة التي يتجلى اللّه فيها هي ظلة غمامة

- اللّهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل .

اللّهم اني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل والولد .

وهي أنوار آياته ، وفي تلك الصورة يتجلى على العرش ، ونبينا صلى الله عليه وسلم يتجلى لأمته في ظلة سنته ، وكتاب اللّه وسنة رسوله : لا يفترقان ، كما لا تفارق “ لا إله إلا اللّه

لمحمد رسول اللّه “ فمن ههنا صحت المجالسة له مع ربه على عرشه ، ووضح بهذا حسرة النفس التي شقيت بمخالفته على تفريطها في جنب اللّه ، لأنها تشهد

- أقول : هو حافظ ، وليس محدثا فقط ، وله كتاب في “ السنن “ كبير . ا ه .

وفي ص 246 وقد ذكرنا احتفال الإمام أبي بكر المروزي في هذا العصر لقول مجاهد : ان اللّه تعالى يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش . وغضب العلماء لإنكار هذه المنقبة العظيمة ، التي أنفرد بها سيد البشر ، ويبعد أن يقول مجاهد ذلك إلّا بتوقيف ، فإنه قال : قرأت القرآن من أوله إلى آخره ثلاث مرّات على ابن عباس ( رضي اللّه عنهما ) أقفه عند كل آية أسأله .

فمجاهد : أجل المفسرين في زمانه ، وأجل المقرئين ، تلا عليه ابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن محيصن فممن قال : أن خبر مجاهد يسلم له ولا يعارض : عباس بن محمد الدوري الحافظ ، ويحيي بن أبي طالب المحدث ، ومحمد بن إسماعيل السلمي الترمذي الحافظ ، وأبو جعفر محمد بن عبد الملك الدقيقي ، وأبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني [ صاحب السنن ] وإمام وقته إبراهيم بن إسحاق الحربي ، والحافظ أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ، وحمدان بن علي الوراق الحافظ ، وخلق سواهم من علماء السنة ، ممن أعرفهم وممن لا أعرفهم .

ولكن : ثبت في الصحاح أن المقام المحمود في الشفاعة العامة ، الخاصة بنبينا (ص) .

وفي ص 273 عن الإمام أبي محمد بن يحيي بن محمد بن صاعد ، حافظ بغداد : أنه قال في هذه الفضيلة في قعود النبي صلى الله عليه وسلم على العرش : “ لا تدفعها ولا تماري فيها ، ولا نتكلم في حديث فيه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء “ .

انتهى كلام الذهبي وما نقله ، أثبتناه بطوله ، والمتمعن في الآثار والأحاديث ، يرى أن المتكلم الذي قال اللام في العرش ليست للمعهود ، بل للجنس : لم يعد الصواب ، فليس فيها نص جازم ، يؤكد جلوسه على العرش العظيم ، الذي استوى عليه الرحمن .

أما قول الذهبي : ثبت في الصحاح أن المقام المحمود في الشفاعة العامة : الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم فهذا لا ينكر .

ولكن ليس فيه نفي اجلاس المصطفى صلى الله عليه وسلم على عرش مخصوص ، بهذا المقام المحمود ، فهو مقام تكريم ، من صورة أجلاس رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على عرش ، أو على كرسي بين يدي اللّه ، كما في الأثر .

وللإبهام الذي ( في الأصل الذي راجعنا عليه “ والإبهام أتى “ الخ ، ولا يفهم المعنى ) أتى من الضمير الذي يوضح رجوعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قرائن ، منها قوله : “ بين يدي اللّه “ وهي جملة توهم المقابلة ، واللّه تعالى منزه عن الجهات والشبه ، ولكنها قرينة على أن عرش المصطفى المكرم به ، غير عرش الرحمن العظيم ، وعلى هذا ينفض الأشكال ، وإلّا احتيج للتأويل ، لأن قوله تعالى : اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ يتعارض مع هذا الأثر . واللّه أعلم .

453 “ هنالك حقيقة معية ربه له ، ومجالسته .

اعتبار : ذكر أبو عبد اللّه الترمذي في “ نوادر الأصول “ له : حديث رؤيا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لأهوال القيامة وفيه : “ ورأيت رجلا من أمتي ، والنبيون حلق حلق ، كلما دنا إلى حضرة طرد ، فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده ، فأقعده إلى جنبي “ .

وهو أيضا : يخرج على ما مهدناه ، لأن اتباع السنة ، تارة يكون فيما يقتضي التنزيه ، وتارة يكون فيما يقتضي الحمد ، وبهما يكمل الميزان ، كما ثبت

( 1 ) روى الحكيم ، والطبراني عن عبد الرحمن بن سمرة “ اني رأيت البارحة عجبا.

رأيت رجلا من أمتي قد أحتوشته ، ملائكة العذاب فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك .

ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر ، فجاءته صلاته فاستنقذته من ذلك .

ورأيت رجلا من أمتي قد أحتوشته الشياطين ، فجاءه ذكر اللّه فخلصه منهم .

ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فسقاه .

ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ، ومن خلفه ظلمة ، وعن يمينه ظلمة ، وعن شماله ظلمة ، ومن فوقه ظلمة ، ومن تحته ظلمة ، فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة .

ورأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه ، فجاءه بره بوالديه فرده عنه .

ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه ، فجاءته صلة الرحم فقالت : إن هذا كان وأصلا لرحمه ، فكلمهم وكلموه ، وصار معهم .

ورأيت رجلا من أمتي يأتي النبيين وهم حلق حلق ، كما مر على حلقة طرد ، فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فأجلسه إلى جنبي .

ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه ، فجاءته صدقته فصارت ظلا على رأسه ، وسترا عن وجهه .

ورأيته رجلا من أمتي جاءته زبانية العذاب ، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ، فاستنقذه من ذلك .

ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار ، فجاءته دموعه التي بكى بها في الدنيا من خشية اللّه فأخرجته من النار .

ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته إلى شماله ، فجاءه خوفه من اللّه تعالى فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه .

ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه ، فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه .

ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم ، فجاءه وجله من اللّه تعالى فاستنقذه من ذلك .

ورأيت رجلا من أمتي يرعد كما ترعد السعفة ، فجاءه حسن ظنه باللّه تعالى فسكن رعدته .

في الصحيح “ الطهور شطر الإيمان ، والحمد للّه تملأ الميزان “ .

وصاحب غسل الجنابة : إذا شهد نور المتابعة المحمدية في الغسل ، حصل له شطر الإيمان ، فلذلك فاز بصحبته للجنب المحمدي ومجالسته .

ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط مرة ويحبو مرة ، فجاءته صلاته عليه فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاز .

ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة ، فغلقت الأبواب دونه ، فجاءته شهادة أن لا إله إلّا اللّه فأخذت بيده ، فأدخلته الجنة “ .

ورواه في “ الوابل الصيب “ بمغايرة ، وقال : رواه الحافظ أبو موسى المديني ، في كتاب “ الترغيب في الخصال المنجية ، والترهيب من الخلال المردية “ وبني كتابه عليه ، وجعله شرحا له ، وقال : هذا حديث حسن جدا .

فصل صفة الفوقية وأما صفة الفوقية ، فقد جاء بها الكتاب والسنة ، كقوله تعالى : يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وقوله تعالى : وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وآيات كثيرة ، وأحاديث ، وهو معدود من المتشابه ، وذلك أن « فوق » كلمة موضوعة لإفادة جهة العلو ، واللّه تعالى منزه عن الجهات ، وإنما المراد منها حيث أطلقت في حق ربنا سبحانه : إفادة العلو الحقيقي « 1 » .

ومما يدل على عدم اختصاصه بجهة « فوق » قوله تعالى : وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ وقوله : وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وقوله تعالى : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ

وقوله : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ وقوله : وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ وآيات كثيرة يطول ذكرها ، ولو كان في جهة العلو : لتعارضت هذه الآيات ، واختلفت ، وهو مناف لقوله تعالى : وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً .

وفي مسلم « 2 » عن أبي هريرة ( رضي اللّه عنه ) : أنه ( ص ) قال :

“ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد “ فنفي تقييده بجهة فوق ، وهو :وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى. والذي يجمع بين الآيات والأحاديث : أن يعلم أن العلو له اعتباران : اعتبار إضافي ، واعتبار حقيقي ، فعلو المخلوقات بعضها على بعض ، إنما هو علو إضافي ، لأن ما من مخلوق له جهة علو ، إلّا وهو مستقل بالنسبة إلى مخلوق آخر هو فوقه ، إلى ما يشاء اللّه . وهذا العلو الإضافي قسمان : قسم حسي : وهو المفهوم بالنسبة إلى الجهات المكانية ، المخصوص بالجواهر المفتقرة للحين . وقسم معنوي : وهو المفهوم بالنسبة إلى درجات الكمال العرفاني ، لأرباب القلوب ، أو الكمال الوهمي لأرباب التقوى قال تعالى :وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ وقال تعالى :انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا هذا كله في العلو الإضافي .

وأما العلو الحقيقي ، فإنما هو للّه سبحانهوَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُوعلوه هذا محقق قبل الجهات والأماكن ، مفهوم بدون اعتبار النسب والإضافات ، عام في جميع تجلياته على مخلوقاته بأسمائه وصفاته . وإنما يعرفه ويشهده أرباب البصائر والقلوب ، ولتجلي نور توحيده بعلو فوقيته سبحة ، وله حجاب ، فسبحته “ * “ صفة القهر ، وحجابه خلوص العبودية ، قال تعالى :وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ. تنبيه : إذا أردت أن تتحقق أن فوقيته ليست فوقية مكانية ، وإنما هي الفوقية الحقيقة ، بقهر الربوبية للعبودية ، فتفكر في حديث “ كان اللّه ولا شيء معه “

ولم يتجدد له بخلقه للسموات علو ، ولا بخلقه الأرض تزول ، ولا بخلقه للعرش استواء .

وإنما عن تجلي أسمائه وصفاته نشأت أعداد مخلوقاته ، غير مماسة له ولا منتسبة إليه بفوق ولا تحت ، ولا شيء من الجهات ، قال تعالى : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى فوصفه بالأعلى حال اتصافه بالخلق ، فدل على أن علوه محقق قبل الخلق ، ولذا قال تعالى : وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآية ، وصف نفسه آخر الآية بالعلو والتنزيه ، في قوله تعالى بعد ذكره قبضه للأرض وطيه للسماء ، فدل على أن علوه علو حقيقي : لا مكاني .

وتأمل قوله تعالى : وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ مع قول فرعون على بني

هي يقطع دونها السراب ، فو اللّه لوددت أني كنت تركتها “ .

قال الشرقاوي في “ شرحه “ على “ الزبيدي “ كان اللّه في الأزل ، أي أنفرد وتوحد ، فكان تامة وجملة “ ولم يكن شيء غيره “ حالية ، ويحتمل أنها خبر كان على مذهب الأخفش ، المجوز دخول الواو في خبر كان وأخواتها ، نحو كان زيد وأبوه قائم .وأما ما وقع في بعض الكتب في هذا الحديث “ كان اللّه ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان “ قال ابن قتيبة هذه زيادة ليست في شيء من كتب الحديث ، ا ه مخيون .

إسرائيل سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ « 1 » فهل يفهم أحد أن فرعون أدّعى أنه فوق بني إسرائيل : نسبة بالمكان أو بالجهة .

وإنما لما أدّعى الربوبية بقوله : أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى كان من لازم دعواه ادعاؤه الفوقية اللائقة بالربوبية ، وهي الفوقية الحقيقية ، بالقهر ، فلذلك قال :

وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ .

لا جرم كذبه اللّه في الأمرين :

فكذبة في قوله : أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى بقوله لموسى : لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى .

وكذبه في قهره بقوله : فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ * وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَما هَدى .

تنبيه : قوله تعالى : رَفِيعُ الدَّرَجاتِ يرجع إلى العلو والفوقية الحقيقية ، وليس المراد : أن العلو الحقيقي له درجات وتفاوت .

وإنما المراد : أن للعباد في ترقيهم إلى معرفته وخلوص التحقيق به :

درجات :

الأولى : درجة الإيمان .

والثانية : درجة التقوى .

والثالثة : الاتباع .

والرابعة : درجة العلم .

قال تعالى : يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ .

وقال تعالى : وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ .

وقال تعالى : وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا .

وقال تعالى : وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ .

تنبيه : قوله تعالى : فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وقد

فسرت بالمساجد ، وفسرت بالقلوب ، وكيفما كان ، فرفعها : تحققها واشتمالها على ما ذكره من الدرجات المذكورة ، وتمام الآية يحققه .

تنبيه : لما أدّعى فرعون الربوبية ، واعتقد الجهة للّه تعالى قال : يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ * أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى فرد اللّه عليه وسخف سوء رأيه بقوله تعالى : وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ أي عدل عن سبيل القرب والدنو من إله موسى ، فإنه تنزه عن علو المكان ، وإنما يصعد إليه بالكلم الطيب ، والعمل الصالح يرفعه .

أين هو من قول موسى وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى مع أنه لم يبن له صرح ، ولا احتاج في الدنو والقرب إلى صعود السماء .

وكذلك إبراهيم حين جاء ربه بقلب سليم ، ووهب له لسان صدق علي ، فكان مجيئه إليه ، ووصوله إليه ، وعلوه : بسلامة القلب وصدق اللسان ، لا بالتسور والصعود للمكان ، وقد ثبت إيواء اللّه للمؤمنين في قوله تعالى : وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ .

وفي صحيح البخاري عن أبي واقد الليثي أن ثلاثة حضروا حلقة ذكر ، فدخل أحدهم الحلقة ، والثاني جلس خلقهم ، والثالث أدبر ذاهبا ، فقال ( عليه الصلاة والسلام ) : “ أما أحدهم فأوى إلى اللّه فآواه اللّه ، والآخر استحيا فاستحيا اللّه منه ، والآخر أعرض ، فأعرض اللّه عنه “ .

فنبه صلى الله عليه وسلم ، على أن الداخل أوى إلى اللّه ، فآواه اللّه ، مع العلم بأنه ليس الإيواء في الآية والحديث باعتبار مكان .

وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة ( رضي اللّه عنه ) ، أن النبي صلى الله عليه وسلم

رأى نخامة في المسجد [ في القبلة ] فقال : “ ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه ، أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه “ .

فدل على أنه ليس مخصوصا بجهة فوق ، وإلّا لما كانت قبلة المصلي ، وأمامه .

وبالجملة ، فالأحاديث الدالة على عموم إحاطة ربنا لجميع الجهات ، وعدم اختصاصه : كثيرة .

والقصد : قد حصل بما ذكرناه .

---