ومنها صفة الكلام ، والمتشابه منها نسبة الصوت والحروف إلى كلام اللّه سبحانه وتعالى .

وقد وردت آيات وأحاديث ، توهم ذلك ، فمنها قوله تعالى : حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ “ * “ والمسموع إنما هو الحرف والصوت .

ومنها سماع موسى ( عليه السلام ) كلام اللّه .

وما روي من أن اللّه ينادي بصوت يسمعه من بعدكما يسمعه من قرب :

أنا الملك الديان .

ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : “ من قرأ حرفا من كتاب اللّه ، فله حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول ألم حرف ، بل ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف “ وغير ذلك من الأحاديث الثابتة ، وهي مسألة مهمة ، بعيدة الغور ، تزلزلت فيها أقدام المتكلمين .

ومذهب أهل الحق : أن اللّه كلاما قديما قائما بذاته ، واحدا في حقيقته ، مخالفا لصفة علمه وإرادته ، منزها عن الحروف المرتبة والأصوات المحدثة ، منزلا على نبيه ، مقروءا بالألسنة ، مكتوبا في المصاحف ، مسموعا لموسى ( عليه السلام ) حقيقة ، ولمن يريد اللّه أسماعه ، غير مخلوق في الشجرة ولا قائم بالحوادث .

وموضع البراهين العقلية والسمعية على كل مقام من ذلك : الكتب الكلامية .

والمقصود ههنا رد ما وقع من المتشابه في الكتاب والسنة ، من إيهام نسبة الصوت والحرف إلى اللّه سبحانه وتعالى ، ولابد - في ردها للمحكم - من مراجعة مقدمة هذا الكتاب وهو : أن كلام اللّه سبحانه وتعالى صفته ، وصفة القديم قديمة ، تتقدس عن الحدوث ، والحروف في إفادة الكلام : يلزمها

الترتيب ، وتقدم بعضها على بعض ، وذلك مستحيل على القديم . ولكنا قدمنا أن لصفاته مظهرين ، وبه يعلم : أن لكلامه مظهر ، جسماني منسوب للعباد ، وهي الألسنة والأيدي والأقدام . ومظهر علوي روحاني ، وهو : روح القدس . وقلمه العلي ، والحروف والأصوات : من لوازم المظهرين . وكلامه منزه عنهما ، كتنزه القلب في كلامه عن الحروف اللسانية ، والأصوات الهوائية ، وإن كانت مظاهر له ، وبهذا يتضح لك جميع المتشابه . وأنا أفصله لك : فمنه قوله عزّ وجلّ :فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِأي بواسطة مظاهر الجسمانيات ، وهي أصوات العباد وحروفهم ، وإطلاق كونه سامعا لكلام اللّه بذلك : مجار ، لما قدّمناه : أن المظاهر الجسمانية ليست منسوبة إلى اللّه تعالى : لا لغة ولا شرعا . ومنه : عن عائشة ( رضي اللّه عنها ) في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما : “ أن الحارث بن هشام ، سأل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : كيف يأتيك الوحي ؟ . قال : أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس ، وهو أشده علي ، فيفصم عني وقد وعيت ما قال .

وأحيانا يأتيني ، يتمثل لي الملك رجلا ، فيكلمني فأوعى ما يقول “ . وهذا كله يحقق أن لكلام اللّه في الروحانات مظهرين : مظهر جلي : يتشكل بالمظاهر الجسمانية وأصواتها وحروفها . ومظهر آخر له حروف وصوت خفي روحاني ، لأن الجرس في أصله هو : الصوت الخفي ، والصلصلة : صوت اليابس الصلب إذا حرك . ويصح نسبة المسموع حينئذ إلى اللّه بالتأويل الذي ذكرته لك .

وههنا سؤالان : أحدهما : ما السر في مناسبة الصوت المسموع بالصلصلة ؟ . الثاني : ما وجه اشتداده عليه ؟ . والجواب عن الأول : أن المتنزل بالوحي ، هو الروح ، وهذا الصوت ليس صوت الروح .

وإنما الروح إذا تجلت للرؤية : أفادت لمن تجلت عليه الرؤية في مظهر يناسب قابليته واستعداده - كما قدمناه - في اختلاف الرائين على حسب صور أخلاقهم وأعمالهم . وكذلك إذا تجلت للأسماع : أفادت السمع بواسطة مظهر يناسب قابلية السمع . ومن المعلوم : أن الإنسان قبل نفخ الروح فيه ، كان أصله من صلصال ، وهي صورة طين يابس ، إذا نقر وداخلته الريح صل وصوت . فافهم بذلك : أن الصوت والحرف المسموع عند تنزل روح الوحي ، إنما هو حادث متناسب لصفة الإنسان ، ظهر لتنزل روح الوحي عليه وانفصامه عنه ، ليس معناه انقطاعه ، فإن كلام اللّه قديم لا يقبل الانقطاع ، وإنما انفصامه : غيبة القلب عن تجليه لحجاب الحس ، فهنالك يجد نفسه قد وعى ، أي جمع له الوحي بكتابه روحانية في لوح قلبه ، تحقيقا لقوله :إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ. وأما الجواب عن الثاني : فإنما كان ذلك أشد الوحي ، لأن روح الإنسان لها تعلق بالحس ، وارتباط به ارتباطا جسمانيا ، فإذا جاء الوحي بواسطة الملك ، وهو على مثال الإنسان ، فقد تطور الملك ، وبرز بالوحي إلى الدائرة الإنسانية ، فسهل على الروح تلقيه ، لمناسبته العالم الحسي . وإذا جاء الوحي روحا مجردا : اقتضى تجرد القابل له من علاقة الحس ، فاشتد ثقله كما يشتد عليه التجرد من الجسد عند الموت ، ومن هذا يفهم السر في قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ( رضي اللّه عنها ) عقب الوحي : “ حدثيني “ يريد الرجوع

إلى عالم الحس ، ليخف على أمته تلقي ما يلقيه إليهم عند التبليغ .

ومنه في البخاري « 1 » [ والترمذي واللفظ له ] عن أبي هريرة ( رضي اللّه عنه ) ، قال : « إذا قضى اللّه في السماء أمر ضربت الملائكة أجنحتها خضعانا لقوله ، كأنها سلسلة على صفوان ، فإذا فزع عن قلوبهم ، قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير » « 2 » وهذا يقتضي : ان هذا الصوت المسموع : صوت أجنحة الملائكة .

ولكن في بعض الروايات ما يقتضي نسبته إلى الوحي ، وهو يتخرج على ما قررناه ، لأنه كما أن الوحي سمعه محمد صلى الله عليه وسلم كصلصلة الجرس ، باعتبار قابليته ، فكذلك تسمعه الملائكة كجر السلسلة على الصفوان ، باعتبار قابليتهم ، لا باعتبار نفسه ، وفيه تحقيق : أن أجنحة الملائكة ليست كأجنحة الطير ، وإنما هي صفات روحانية ، كما قاله السهيلي « 3 » وهي قوى تسترسل بها فيما يأذن اللّه تعالى لها من التصريف ، ولهذا جاء ذكر الأجنحة في سياق جعلها رسلا ، قال تعالى : جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ وضربها بها : أعدادها لقبول ما يلقى عليها من روح الأمر ، واسترسالها في تنفيذه ، وكأنه من : ضرب في الأرض إذا سار .

والغرض من ذلك كله : التمثيل والتقريب للأفهام .

تنبيه : من تشبيه ما يسمع الملائكة عند الوحي بالسلسلة ، تفهم المناسبة في رؤيا عبد المطلب قبل مولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : “ انه خرج من ظهره سلسلة لها طرف بالمشرق ، وطرف بالمغرب ، وطرف في السماء وطرف في الأرض ، ثم صارت شجرة لها ورق من نور ، تعلق بها أهل المشرق والمغرب ، فأولها المعبرون بولد “ .

فانظر مناسبة هذه الرؤيا للوحي .

أما مناسبة السلسلة ، فقد علمته .

وأما مناسبة مصيرها شجرة ، فخذه من كلامه سبحانه لموسى ( عليه السلام ) ، وسماعه إياه من الشجرة ، وحقيقة تلك الشجرة ، هي الروح المحمدية القائمة بسر “ لا إله إلّا اللّه “ المرادة بقوله : يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ الآية ، وهي الشجرة في قوله تعالى : مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ الآية ، وفي قوله تعالى : وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ فالدهن هو حقيقة : الزيت الذي يكاد يضيء ولو لم تمسسه النار التي آنستها موسى ( عليه السلام ) ، والصبغ هو حقيقة : الصبغة ، في قوله تعالى : صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً .

تنبيه : إفادة الشجرة لاستماع كلام اللّه ، كإفادة ألسنة القراء ، وكلاهما في ذلك بمثابة القلم في إفادة المكتوب ، وإلى هذا السر أشار بقوله تعالى :

وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ “ * “ وإنما ينكشف لك ذلك بمعرفة سبب نزول هذه الآية ، فإن سبب نزولها : أن اليهود قالوا : انا أوتينا التوراة ، فيها موعظة وتفصيل لكل شيء ، فلا حاجة لنا إلى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ، فأنزل اللّه تعالى : وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ الآية ، أي لو أن كل ما في الأرض من الأشجار :

أقلام تفيد من كلام اللّه تعالى ما أفادته شجرة موسى لموسى ( عليه السلام ) ، ما نفدت كلمات اللّه ، ولا حصل الاستغناء عنها ، فانظر كيف أشار لشجرة الكلمات الموسوية ، وجعلها بمثابة القلم في إفادة كلمات الربوبية ، فكما أن المكتوب :

لا يحل بالقلم ، ولا يكون صفة له ، ولا ينتقل به عمن هو صفته ، كذلك الكلام المسموع ، لا يحل بالألسنة ، ولا بالمصاحف ، ولا بالأقلام ، ولا يكون صفة للقارئ ، ولا ينتقل بالقراءة والكتابة عن موصوفه تبارك وتعالى .

فإن قيل : فما معنى كونه منزلا ؟ .

قلت : قد أجاب المتكلمون بأن الإنزال : الكتاب والعبارة الدالين عليه ، وفيه نظر ، لأن المعتزلة وصفوه بأنه مخلوق ، ففر أهل السنة من ذلك إلى وصفه بأنه منزل ، فإذا كان الإنزال يرجع إلى الكتاب والعبارة الدالين عليه ، فالكتابة والعبارة مخلوقة أيضا ، فلا فرق بين وصفها بالخلق أو الإنزال ، إلّا أن رددت ذلك إلى أمر تعبدي ، أو توقيف سماعي .

والتحقيق : أن وصفه بالإنزال كوصفه تعالى بالنزول ، وانه نزول بروح أمره ، وكذلك إنزال القرآن : إنزال للروح المحمدية ، قال تعالى : قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رَسُولًا “ * “ فأبدل الرسول من الذكر ، والمقصود بالعامل البدل ، وذلك نص في أن إنزال الذكر هو إنزال الرسول بالذكر .

وقال تعالى : وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ “ * * “ .

وقال تعالى : يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ “ * * * “ .

فجعل الإنزال للملائكة بالروح ، وفسر الروح بكلامه ، وهو قوله تعالى :

أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا .

ولهذا جاء بأن المفسرة .

وسيأتي مزيد بيان في صفة الإنزال إن شاء اللّه تعالى .