قصة الإسراء : وإن كانت مشتملة على الترقي بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات ، فليست منافية لما ذكرناه ، ولا مستلزمة لإثبات الجهة ، ويدل عليه أمور ، منها افتتاح السورة ب “ سبحان “ المقضى للتنزيه تنبيها على تعاليه عن التحيز بالجهات ، وعلى عدم اختصاصه بجهة .

الثاني : قوله تعالى : أَسْرى بِعَبْدِهِ فأتى بباء الإلصاق ، المفيدة للمصاحبة ، في تعدية الفعل : تنبيها على مصاحبته له في إسرائه ، وانه ليس نائيا ولا بعيدا عنه ، فيحتاج في قربه إلى قطع مسافة مكانية ، وتحقيقا لقوله صلى الله عليه وسلم : “ اللّهم أنت الصاحب في السفر “ .

الثالث : قوله تعالى : بِعَبْدِهِ تنبيها على إنه على حسب التحقق بخضوع العبودية ، يكون الترقي إلى حضرة الربوبية .

الرابع : قوله : لَيْلًا وإن كان لفظ الإسراء مفيدا لذلك ، تنبيها على أن كل ما تضمنه الإسراء ، كان خارجا عن العادة في مثله ، فإنه جعل العلة فيه : أن يريه من آياته ، والإراءة العادية سلطانها النهار ، فقال : لَيْلًا ليعلم أن الرؤية المقصورة ليست عادية ، بل هي رؤية : بنور رباني ، سلطانه الليل ، دون النهار .

الخامس : قوله تعالى : مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى نبه به على أن الإسراء لو كان لضرورة رؤية ربه لكونه مخصوصا بجهة العلو : لم تكن

حاجة بالذهاب إلى المسجد الأقصى ، ولأمكن الترقي من مكة إلى السماء .

فدل على أن الإسراء والترقي ، من مكان لمكان : لحكمة وراء زعم مثبت الجهة ، والسر فيه ، وفي كونه ذكره اللّه تعالى في كتابه : تنبيها على أن العبد لا يصل إلى اللّه إلّا فردا ، تحقيقا ، لقوله تعالى : وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً ولا تتحقق له الفردية إلّا بعد مفارقة الحوادث وتجرده عنها .

فهنالك يصل إلى حضرة عنديته .

وقد جاء الكتاب العزيز بالتنبيه على أن حضرة عنديته ، وراء دوائر السماوات والأرض ، قال تعالى : وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ فعطف ( مَنْ عِنْدَهُ ) على مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ والعطف يقتضي المغايرة . فدل على أن حضرة العندية وراء السماوات والأرض ، وهي مع ذلك محيطة بحضرات السماوات والأرض ، كإحاطة ربنا بذلك كله ، مباينة له كمباينته ، فمن أرادها فعليه بتفرقة الحوادث ومباينته لها .

ثم اعلم أن الفرقة فرقتان : فرقة قلبية غيبية ، وفرقة حسية : فإن فارقها بقلبه وصل إلى اللّه بقلبه ، وإن فارقها بحسه تبعا لقلبه ، وصل إلى اللّه بحسه وقلبه ، فلذلك كان الإسراء ، مرتين : مرة بالروح ، ومرة بالحسد ، تنبيها على أنه صلى الله عليه وسلم شرع لأمته فراق الحوادث مرتين : مرة بالروح ، وهو الإسراء الأول ، ومرة بالجسد حسا ، وهو الإسراء الثاني ، ومن المعلوم أنه لا يتحقق لفرقة الحوادث حسا إلّا بمجاوزة دوائر الأفلاك كلها ، كما ثبت ليلة الإسراء . وأما ترتيب نعليه ، وترقيه في توجهه : ففيه أسرار بديعة : أظهرها وأجلاها : ان فرض الصلاة كان ليلة الإسراء ، والصلاة حضرة القرب والمناجاة والمراقبة المثمرة لنعيم الرؤية .

ومن المعلوم أن التوجه توجهان : روحاني ، وحسي . فقبلة التوجه الروحاني : وجه اللّه ، ولا اختصاص له بمكان ، وأما التوجه الحسي فله قبلتان :

بيت المقدس والكعبة ، فبيت المقدس : هو قبلة الأنبياء ، والكعبة . هي قبلة إبراهيم ( عليه السلام ) ، فجاء الإسراء الروحاني أولا تأسيسا للشريعة في قوله تعالى : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ وجاء الإسراء الحسي مبدوءا بالتوجه

لبيت المقدس ، ثم إلى السماء ، ثم بالرجوع إلى الكعبة تأسيسا للشريعة في التوجه الحسي في الصلاة أولا لبيت المقدس ، ثم للسماء في قوله تعالى : قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ ثم بالرجوع إلى قبلة مكة في قوله تعالى : فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ .

إشارة : لما كان توجه الإسراء إلى مكة بعد خروجه من حضرة القرب في التلقي إلى حضرة القرب في التبليغ ، جاء التشريع في التوجه إلى الكعبة على وفق المناسبة ، فقال فيه : وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ومن هذا يفهم السر في قوله تعالى : وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ إلى قوله : وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وهذا المخرج للدعوة والتبليغ ، هو المخرج الذي ورثه عنه أمته في قوله تعالى : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ الآية .

تنبيه : قوله تعالى : ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى * فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى إيّاك أن تفهم أن ذلك يشعر بتحديد في القرب ، أو تخصيص في جهة ، وإنما هو دنو تجل وكشف ، لأنه ذكره في قصة الإسراء بالروح ، ألا ترى قوله تعالى بعده :

ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى ثم ذكر بعده الإسراء الحسي فقال تعالى : وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى إلى قوله : لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى فإذا علم أنه دنو تجل روحاني ، وكشف عرفاني ، فهمت سر قوله : وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى من قوله :

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ فكان أفقه في الرؤية ، وفي بيان الحق فكان قابَ قَوْسَيْنِ أي قدر قوسين ، والقوس في اللغة يستعمل للذراع ، وما يقدر ويقاس به ، وهو المراد هنا ، وهو من قوله تعالى في الصحيح : “ أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه حين يذكرني “ الحديث ، وفيه : “ فإن تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا “ . وليس المراد فيهما ذراع حسي محدود ، إنما المراد تمثيل التقريب لدنو الذاكر من المذكور في مجالس النجوى والذكر ، وتجلى سر المعية للقلب ، وأوفى الرتب في ذلك تحقق القلب بسر سُبْحانَ اللَّهِ وسر الْحَمْدُ لِلَّهِ وكذلك كان صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء . وإذا أردت التحقق لذلك فخذه من افتتاح سورة الإسراء ب : سُبْحانَ واختتامها بقوله :

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ثم نبه على انتفاء التقدير من دنوه بقوله : أَوْ أَدْنى وهو التحقق بالتوحيد في نعيم الرؤية للآية الكبرى ، وهي : لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ ولذلك وصفه بقوله آخر سورة الإسراء : وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً إلى

قوله : وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً تحقيقا لقوله : “ وما بينهم وبين النظر إلى ربهم إلّا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن “ كما قدّمناه .

إيضاح : إذا أردت أن تفهم سر التدلي في قوله : فَتَدَلَّى فتأمل ما رواه أبو عيسى الترمذي من حديث العنان ، وفيه ذكر الأرضين السبع ، وان ما بين كل أرض وأرض كما بين السماء والأرض ، ثم قال ( عليه الصلاة والسلام ) : “ والذي نفسي بيده لو دلى أحدكم بحبل لوقع على اللّه “ فنبه صلى الله عليه وسلم على عدم تحيزه تعالى في السماء ، وأنه ليس مختصا بجهة ، كما نبه على ذلك قوله تعالى : ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فإن الإسراء كان للعلو ، فربما توهم المحجوب أن الدنو في قوله تعالى :

دَنا زيادة العلو ، فنبه بقوله : فَتَدَلَّى على أن قربه قابَ قَوْسَيْنِ كان ثمرة التدلي المشعر بالتنزل ، وأنه تعالى لا يختص قربه بجهة العلو ، بل التدلي إليه بالخضوع أقرب تحقيقا ، لقوله : وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ وفي الصحيح “ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد “ .

تبصرة : قوله صلى الله عليه وسلم : “ لو دلى أحدكم بحبل لوقع على اللّه “ له تأويلان :

ظاهر وباطن ، فالظاهر التنبيه على إحاطته سبحانه بكل شيء ، وعلى إحاطة حضرته كما قدمناه في الإسراء . وأما الباطن فالحبل حبلان : حادث ، وقديم . فالحادث : حبل الوريد ، وهو الحديث النفساني والنور العقلي ، فلو دلى المتفكر حبل شعاع عقله إلى منتهى المخلوقات السفلية ، لوقع في كل حضرة من حضرات مدركاته على اللّه ، لأنه أقرب إليه من كل شيءوَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ. وأما الباطن القديم : فهو حبل اللّه المتين ، وكتابه المبين ، فمن تمسك به : شهد سر تنزله على أراضي القلوب ، ووقوع حبل أشعته على اللّه فيها ، لأن القلب بيت الربفَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِإلى قوله :وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ. تبصرة : إذا أردت زيادة التبصر بأن الإسراء ، وعروج الملائكة ، ورفع

- قال : سماءان ، بعدما بينهما خمسمائة سنة ، حتى عد سبع سماوات ، ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض . ثم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ؟ . قالوا : اللّه ورسوله أعلم . قال : فإن فوق ذلك العرش ، وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين . ثم قال : هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ . قالوا : اللّه ورسوله أعلم . قال : فإنها الأرض . ثم قال : هل تدرون ما الذي تحت ذلك ؟ . قالوا : اللّه ورسوله أعلم . قال : فإن تحتها أرضا أخرى بينهما خمسمائة سنة ، حتى عد سبع أرضين ، بين كل أرضين خمسمائة سنة . ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السابعة السفلى لهبط على اللّه ، ثم قرأ :هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌأخرجه الترمذي ، وقال حديث غريب . وقال : قال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث : انما أراد “ لهبط علي علم اللّه ، وقدرته وسلطانه “ وعلم اللّه وقدرته وسلطانه في كل مكان ، وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه والعنان : اسم للحساب ، ومعنى زوايا الأرض : الحوامل ، والرقيع : اسم للسماء ، وقيل : هو اسم لسماء الدنيا ، ا ه مخيون .

عيسى ، وإدريس ( عليه السلام ) ، لا يدل على أن اللّه تعالى مخصوص بجهة السماء ، فاعتبر فرض الحج على العباد إلى البيت الحرام ، وأمر اللّه تعالى الناس بالتوجه إليه من جميع الجهات ، وجعل سكانه جيران اللّه وحجاجه وفدة وضيفانه ، والحجر الأسود يمينه ، مع أن نسبة البيت وغيره إلى اللّه سبحانه باعتبار المسافة واحدة ، فعلم أن القصد بالسير إلى البيت : ليس مقصودا ، لأن السير يقتضي القرب والوصول إليه بالمكان ، وإنما للّه سبحانه تعبدات وأسرار في ضمن مشروعات يقتضيها من عباده ، لحكم ظاهرة وخفية ، ألا تراه كيف ناجى موسى بالوادي المقدس ، وأسمعه كلامه من الشجرة ووصفه بالقرب إلى مجلس حضرته ونجواه ، مع الاتفاق على أنه تعالى لا يختص بجهة الوادي المقدس ، ولا يحل كلامه - وهو صفته - بالشجرة ، وان موسى قرب إليه مع كونه بالأرض ، وسمع نداء ربه من جانب الطور ، ولم يكن ربه بجانب الطور ، وإنما لتجلياته مظاهر وحجب روحانية وجسمانية ، لا يشهدها إلّا من فتق اللّه رتق قلبه ، وفلق أصباح ليله ، ونور مصباح مشكاته ، بزيت شجرة توحيده وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ .

تشكيك : قد يورد على ذلك نحو قوله تعالى : أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ وقوله : يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ وأمثال ذلك :

وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية “ أين اللّه ؟ .

فقالت : في السماء .

قال : أعتقها فإنها مؤمنة “ .

والجواب : أنه قد قررنا أن تجلياته تعالى بأسمائه وصفاته محيطة بدوائر السماوات والأرض ، وأن لها في تصرفها وسائط سفلية منسوبة للعباد ، ووسائط علوية منسوبة له ، فأطلق على نفسه سبحانه انه في السماء باعتبار الوسائط ، ومظاهر تجلياته العلوية ، وانه في الأرض باعتبار المظاهر ، والوسائط السفلية وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وقال تعالى : لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فإذا كان المقصود بالسياق تحذير أهل الأرض ، وتفخيم الأمر : جاء التعبير بمن في السماء ، فإن مظاهره السماوية هي القائمة بالتصرفات الغيبية المنسوبة إليه ، كما قررناه .

وأما تنزل التدبير وعروجه ، فهو عروج روحاني ، وسر رحماني ، وكشف عرفاني ، وسيأتي له مزيد بيان بعد ذكر مسألة الاستواء .

وأما تقرير الجارية على أن اللّه في السماء ووصفها بأنها مؤمنة ، فالحق أن النبي صلى الله عليه وسلم : لم يعتمد في إيمانها وتقريرها ظاهر لفظها ، فإن لفظها ليس مفيدا لتوحيد اللّه ، لا على المذهب القائل بالجهة ولا غيرهم .

أما عند من لا يثبت الجهة فواضح ، وأما عند مثبت الجهة ، فلأنهم موافقون على أنه قد عبدت الملائكة والشمس والكواكب ، وهي في السماء ، وعبد عيسى وهو حين الأخبار في السماء ، وليس في لفظها ما يخرج هؤلاء عن الآلهة ، ولا ما يقتضي وصفها بالإيمان .

وأقرب احتمال في ذلك أن الجارية أشرق لبصيرتها نور التوحيد في الآفاق السماوية ، تحقيقا لقوله تعالى : سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ الآية . فلما قال لها : أين اللّه ؟ قالت في السماء .

أي ظهر نور توحيده في السماء ، فقال : “ اعتقها فإنها مؤمنة “ .

- مؤمنة “ ا ه مخيون .

وأقول : هذه المرأة كانت خرساء ، ومعنى قالت : أشارت .

أنظر في ذلك “ استحالة المعية بالذات “ ففيه تفصيل طيب يجب أن تقرأه .

ويحقق ذلك كونه لم يقل : انها مسلمة ، لأن الإسلام تتعلق أحكامه باللسان والجوارح الظاهرة ، ولم يكن ظهر منها شيء من ذلك يعتمد عليه ، وقال : “ انها مؤمنة “ والإيمان من لوازم القلوب ، فدل على أن اعتماد النبي صلى الله عليه وسلم في تقريرها ، كان أمرا [ ما ] شهده منها يرجع إلى قلبها ، لا إلى لفظها ، مع احتمال لفظها له ، فلذلك أقرها عليه ، واللّه أعلم .