ومن الآيات المتشابهة ، آيات الاستواء ، والأحاديث الواردة فيه ، ومرجعها عند المحققين إلى الآيات المحكمات ، وأول ما ينبغي تقديمه معنى الاستواء لغة ، وأصله : أفتعال ، من السواء ، والسواء في اللغة : العدل ، والوسط ، وله وجوه في الاستعمال ترجع إلى ذلك ، منها استوى : بمعنى أقبل ، نقله الهروي عن الفراء قال :

العرب يقولون : استوى إلي يخاصمني ، أي أقبل علي .

الثاني : بمعنى : قصد ، قاله الهروي .

الثالث : بمعنى استولى .

الرابع : بمعنى اعتدل .

الخامس : بمعنى استقام .

السادس : بمعنى علا ، قال الشاعر :

ولما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر

قاله الحسن بن سهل :

إذا علم أصل الوضع وتصريف الاستعمال فنزل على ذلك الاستواء المنسوب إلى ربنا سبحانه وتعالى ، وقد فسره الهروي بالقصد ، وفسره ابن عرفة بالإقبال ، كما نقله عن الفراء : وفسره بعضهم بالاستيلاء ، وأنكره ابن الأعرابي قال : العرب لا تقول أستولى إلّا لمن له مضاد ، وفيما قاله نظر ، لأن الاستيلاء من الولي ، وهو القرب ، أو من الولاية ، وكلاهما لا يفتقر إطلاقه لمضاد .

ونقل الحسن بن سهل عن ابن عباس ( رضي اللّه عنهما ) أنه فسر قوله تعالى : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ قال : علا أمره ، وهذه التفاسير كلها محتملة ، وهي على وفق اللغة والمعاني اللائقة بربنا سبحانه .

وأما استوى بمعنى أستقر ، ومنه قوله تعالى : وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وقوله تعالى : لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ الآية ، فلا يليق نسبة مثله إلى استواء ربنا تعالى على العرش .

مع أنا نقول : قد علمت أصل اشتقاق الاستواء ، ولا مدخل فيه لمعنى الاستقرار ، وإنما الحق : أن معنى أستوى على الدابة جاء على الأصل ، ويكون معناه : أعتدل ، أو علا عليها ، والاستقرار من لازم ذلك بحسب خصوصية المحل ، لا أن للاستقرار مدخلا في معنى اللفظ مطلقا ، وحينئذ فلا يصح نسبة مثله إليه تعالى ، لاستحالته في حقه وعدم وضع اللفظ له .

وقد ثبت عن الإمام مالك ( رحمه اللّه ) أنه سئل : كيف استوى ؟ فقال :

“ كيف غير معقول ، والاستواء غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة “ .

فقوله : “ كيف ، غير معقول “ أي كيف من صفات الحوادث ، وكل ما كان من صفات الحوادث فإثباته في صفات اللّه تعالى ينافي ما يقتضيه العقل ، فيجزم بنفيه عن اللّه سبحانه .

قوله : “ والاستواء غير مجهول “ أي : أنه معلوم المعنى عند أهل اللغة ، والإيمان به على الوجه اللائق به تعالى واجب ، لأنه من الإيمان باللّه وبكتبه ، “ والسؤال عنه بدعة “ أي حادث ، لأن الصحابة ( رضي اللّه عنهم ) كانوا عالمين بمعناه اللائق بحسب اللغة ، فلم يحتاجوا للسؤال عنه ، فلما جاء من لم يحط بأوضاع لغتهم ، ولا له نور كنورهم يهديه لصفات ربه ، شرع يسأل عن ذلك ، فكان سؤاله سببا في اشتباهه على الناس ، وزيغهم عن المراد ، وتعين على العلماء حينئذ ألا يهملوا البيان .

قال تعالى : وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ ولابد في إيضاح البيان من زيادة ، فنقول : قد قررنا أن الاستواء مشتق من السواء ، وأصله : العدل ، وحينئذ فالإستواء المنسوب إلى ربنا تعالى في كتابه بمعنى : أعتدل ، أي قام بالعدل ، وأصله من قوله تعالى : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ فقيامه بالقسط والعدل هو استواؤه ، ويرجع معناه إلى أنه أعطى بعزته كل شيء خلقه موزونا بحكمته البالغة ، للتعرف لخلقته بوحدانيته ، ولذلك قرنه بقوله : لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ والاستواء المذكور في كتابه : إستواءان استواء سماوي ، واستواء عرشي : فالأول معدي بالي ، قال تعالى : هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وقال : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ ومعناه - واللّه أعلم - : أعتدل ، أي قام بقسطه وتسويته إلى السماء ، فسواهن سبع سماوات ، ونبه على أن إستواءه هذا هو قيامه بميزان الحكمة ، وتسويته بقوله أولا

عن الأرض : وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ وبقوله آخرا : ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وأما الاستواء العرشي ، فهو أنه تعالى قام بالقسط متعرفا بوحدانيته في عالمين : عالم الخلق ، وعالم الأمر ، وهو عالم التدبير أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ فكان استواؤه على العرش للتدبير بعد انتهاء عالم الخلق ، لقول اللّه تعالى : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ وبهذا يفهم سر تعدية الاستواء العرشي ب “ على “ ، لأن التدبير للأمر لابد فيه من إستعلاء واستيلاء .

اعتبار : اعتبر - بعد فهم هذا - قوله تعالى في خطابة لنبينا صلى الله عليه وسلم : يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ واعتبر ما أثمرته هذه التسوية والتعديل ، بقوله تعالى عند ليلة الإسراء : ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى مع قوله صلى الله عليه وسلم :

“ بلغت إلى مستوى أسمع فيه صريف الأقلام “ .

ومن المعلوم أن القلم إنما يجري بالقدر ، كما ثبت في حديث عبادة بن الصامت ( رضي اللّه عنه ) :

ان أول ما خلق اللّه القلم ، فقال له : أكتب . فقال : وما أكتب ؟ . فقال أكتب القدر ! ما كان وما هو كائن إلى الأبد . وبهذا الاعتبار يعلم أن الاستواء ، عبارة عما قررناه لك من أن إستواءه قيامه بالقسط ، وتقدير المقادير في عالم خلقه وعالم أمره .