ومن المتشابه : صفة مجيئه سبحانه وتعالى وإتيانه ، في نحو قوله تعالى :

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ الآية ، وقوله : وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وهو أيضا يرجع إلى معنى المحكم ، ولا ينافيه ، لأن من المحكم قوله تعالى : يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا فإذا رددت إليه قوله :

وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا علمت أنه يتجلى بوحدانيته في الروح ، وأن المجيء للروح ، ونسب إليه تعالى ، كما نسب نزول الروح إليه لتجليه فيه .

وتحقيقه : أن الروح هو من عالم الأمر ، وقد قال تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ وقد تقدم ذكر إتيانه في ظلل الغمام ، فلا حاجة لا عادته .

تحقيق : أعلم أن الروح الأصلي ، الجامع لحقائق الصفات في عالم الأمر في قوله تعالى : يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ هو روح القدس المحمدي ، استواء ونزولا ، ومجيئا وإتيانا ، وهو صاحب التجلي بنور التوحيد ، في مظاهر السماوات والأرض ، وفي ظلل غمام الشرائع ، وصور الأعمال كما تقدم ، وهو صاحب الرحم الإيمانية ، والنسب المحمدي ، بدليل قوله تعالى للرحم « 1 » : « ألا ترضين أن من وصلك وصلته ، وإن من قطعك بتته » مع قوله ( عليه الصلاة

والسلام ) : “ كل نسب يوم القيامة منقطع إلّا نسبي “ وإلى رحمه المتعلقة بالعرش : تعرج الأرواح كل ليلة عند النوماللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهاالآية ، فما كان منها طاهرا سجد تحت العرش كما في الحديث فسجوده وصلته لها ، وبسيماها يعرف بدليل ، قوله تعالى في المتصلين بالمعية المحمدية

سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ وما كان منها غير ظاهر بسبب التمريج الذي حصل له من الشيطان المخلوق من مارج من نار ، لم يؤذن له ، لأنه قطعها باتباع العدو ، فيسجد قاصيا ، فبعده عنها : ثمرة قطعه لها ، وعدم الأذن له هو :

قطع اللّه له .

تنبيه : هذه هي “ الرحم “ التي أشتق لها اسم من اسمه “ الرحمن “ صاحب أسماء اللّه الحسنى ، في قوله تعالى : قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فما من اسم حسن للعبد ، إلّا وهو مشتق من أسمائه تعالى الحسنى ، وإليها مرجعه ، واشتقاقه منها على حسب صلته للرحم الإيمانية المحمدية ، وعلامة صلته بها : صدق مودته لأخوانه المؤمنين ، وقوة ألفته بهم ، وانجماعه عليهم ، وعلامة قطعه لها : مفارقته لهم .

وإليه الإشارة بقوله تعالى : وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا الآية ، مع قوله : إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ فانظر بسبب التفريق : كيف قطع عنهم نسبة المحمدي ، بقوله تعالى : لَسْتَ مِنْهُمْ ونبه على أنهم قد قطعوا عن اللّه بقوله : لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ فتحقق بذلك قوله : “ من قطعك بتته

“ .

إشارة : وصلة الروح للروح المحمدية ، والرحم الإيمانية ، وسجودها على حسب ما فطرت عليه في أصل نشأتها ، من سر “ لا إله إلّا اللّه “ ورثته من نورها ، وأرثها من نورها : تارة يكون بسبب ، وهو القيام بحقها ، وتارة يكون بنسب ، وهو امتزاجها بالروح الإيمانية ، في قوله تعالى : أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ .

فمن قام بحق “ لا إله إلّا اللّه “ فهو أحق بها ، وهو صاحب سبب .

ومن أيد بروحها ، فهو صاحب نسب ، وقد ذكرها اللّه تعالى في قوله :

وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها .