في الحديث : “ كان اللّه ولم يكن معه شيء غيره ، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء “ أخرجه البخاري من حديث عمران بن حصين .

وقد كثر ذكر معية اللّه لعبده في مواضع من الكتاب والسنة ، وهو من المتشابه ، ورجوعه إلى المحكم بأن يعلم بأن اللّه سبحانه في الموجودات قد ضرب لنفسه مثلا بالواحد في الأعداء .

ومن المعلوم : ان ما من عدد إلّا وهو في الحقيقة يرجع إلى الواحد ، فالاثنان من شهود الواحد مرة مرة ، والثلاثة من شهوده مرة ومرة ومرة ، وهكذا جميع الأعداد ، فلو طلبت لعدد من الأعداد حقيقة مجردة عن الواحد ، لم تجدها ، ولسبب ذلك كانت الأعداد لا تتناهى ، لأن تجليات الواحد لا تتناهى ، ولولا معية الواحد للواحد ما ثبتت الشفعية ، ولولا إحاطته بالشفعية ما ثبتت الوترية ، وهو الأول والآخر ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ الآية ، فمن أشهده اللّه آخرية معيته له فقد شفعه ، فإن أشهده مع ذلك أولية معيته فقد أوتره ، “ أن اللّه وتر يحب الوتر “ ومن أشهده سر وحدانيته في نفسه ورجوع الأعداد إليه ، فقد وحده “ ما وحد الواحد إلّا الواحد “ وبهذا يفهم السر في قوله :

“ من عرف نفسه فقد عرف ربه “ .

تنبيه : اعلم أنه تعالى ، كما أنه واحد في ذاته ، فهو واحد في صفاته ، وذاته سبحانه منزهة عن المعية ، فليست مع شيء ، ولا معها شيء ، ولكنه مع كل شيء بصفاته .

وكذلك العبد الذي وحده ، وأشهده سر الوحدانية في ذاته ، بتجلي ذاته المقدسة على سره .

فقد ظهر لك بهذا : أن المعية من أحكام الصفات ، فرب عبد يشهده اللّه معيته له بصفة وصفتين ، كقوله تعالى : إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى ورب عبد يشهده معيته له مطلقا كقوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ( رضي اللّه عنه ) : “ لا تحزن إن اللّه معنا “ .

ومعية الصفات عامة لجميع المخلوقات ، وإنما اختصاص الأنبياء والأولياء بالشهود ، والتأييد بالروح منها ، كما حكي عن أحد أصحاب الشيخ أبي النجا ( رحمه اللّه ) ، أنه كان يقول : قال لي وقلت له ، ويكثر من ذلك .

فقيل له : من هو الذي يقول لك وتقول له ؟ .

قال : للّه .

قالوا : اللّه يقول لك ؟ .

قال : نعم . ويأخذ بيدي كلما قمت وقعدت .

قالوا : لك هذا خاصة ؟ .

قال : لا ، بل للناس عامة ، ولكني أنا أشهد ، وهم لا يشهدون .

تبصرة : رب عبد يخص بشهود المعية ، ولا يتعدى ذلك منه إلى اتباعه ، كقول موسى ( عليه السلام ) لبني إسرائيل : إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ ورب عبد يتعدى منه نوره إلى أتباعه ، فيشهدون به سر المعية ، كقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم : “ إن اللّه معنا “ ولم يقل : معي ، لأنه أمد أبا بكر بنوره ، فشهد سر المعية .

ومن هنا : يفهم سر إنزال السكينة على أبي بكر ( رضي اللّه عنه ) ، وإلّا لم يثبت تحت أعباء هذا التجلي والشهود ، وأين معية الربوبية في قصة موسى ( عليه السلام ) من معية الإلهية في قصة نبينا صلى الله عليه وسلم .

تربية : إذا أردت شهود نور المعية ، فعليك بتزكية النفس ، قال تعالى :

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وفي حديث رواه أبو عبد اللّه الترمذي الحكيم في “ نوادر الأصول “ بسنده إلى عبد اللّه بن معاوية الغاضري ( رضي اللّه عنهم ) ، قال قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : “ ثلاث من فعلهن طعم طعم الإيمان ، من عبد اللّه وحده بأنه لا إله إلّا هو ، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه ، ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ، ولا المريضة ، ولكن من أوسط أموالكم ، وزكا نفسه “ .

فقال رجل : وما تزكية نفسه ، قال : أن يعلم أن اللّه معه حيث ما كان “ .

فانظر كيف نبه على أن تزكية النفس : تثمر العلم بمعية اللّه .

فإن قلت : بماذا تكون تزكية النفس ؟ .

قلت : بلزوم الذكر ، قال اللّه تعالى في الحديث :

“ أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معين حين يذكرني “ “ * “ .

فعلى حسب الذكر : يكون تطهير النفس وتزكيتها .

وقال تعالى : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى وعلى حسب التزكية يكون شهود المعية .

( * ) رواه الإمام أحمد ، والبيهقي ، والترمذي ، وابن ماجة ، عن أبي هريرة ، ورواه الإمام مسلم عنه أيضا وعن سيدنا أنس ( رضي اللّه عنهما وأرضاهما ) ، مع اختلاف في بعض اللفظ .