ومن المتشابه صفة “ القدم “ فإنه ثبت في الصحيح من حديث أنس بن مالك ( رضي اللّه عنه ) ، عند مسلم وغيره ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : “ لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه ، فتقول : قط قط وعزتك “ . وهذا أيضا يرجع إلى المحكم ، قال تعالى :وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ” * “ وقد مهدنا أن الصورة المنسوبة إلى اللّه ، هي ظلة غمام الشريعة ، وأن وجهه منها بارق نور التوحيد ، ومظهره الاخلاص ، وعلى هذا فالقدم منها ، هو : نور الإيمان ، ومظهره : الصدق ، وهذا هو القدم الذي تستغيث النار من نوره ، كما جاء في حديث أبي سمية ، قال : “ سألت جابر بن عبد اللّه ( رضي اللّه عنه ) عن الورود ، قال سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول : “ الورود : الدخول ، لا يبقى بر ولا فاجر إلّا دخلها ، فتكون على المؤمن بردا وسلاما ، كما كانت على إبراهيم ، حتى أن للنار ضجيجا من بردهم “ .

وفي حديث يعلى : « قال قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ان النار لتنادي : جز يا مؤمن ، فقد أطفأ نورك لهبي » أخرجهما أبو عبد اللّه محمد الترمذي الحكيم « 1 » ، وذكر القرطبي حديث يعلى عن أبي بكر النجاد .

تحقيق : مما يحقق أن القدم ما ذكرناه أمران :

أحدهما : أن نور الإيمان يكفر جميع أسباب الكفر ، والمعاصي ، وهي أسباب النار .

فكما يطفي أسبابها في الدنيا ، فكذلك حقيقته تطفيء حقيقتها في الآخرة .

الثاني : نسبته إلى رب العزة ، وهو صاحب العزة ومالكها ، والعزة وإن كانت جميعها للّه ، بمقتضى قوله : فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً لكنه قد نسبها لرسوله وللمؤمنين بقوله : وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ فما من مؤمن إلّا وهو صاحب العزة ، فإذا وضع قدمه حق للنار أن تضج منه ، وتنزوي عنه ، وتنطفى نارها بما له من نور العزة .

فائدة : في الشفا للقاضي عياض « 2 » ان من أسمائه صلى الله عليه وسلم « قدم صدق » ، وهو يقتضي : أنه الأصل الجامع لكل نور من أنوار صفاته وأسمائه تعالى .

تنبيه : جاء في حديث أبي هريرة « 3 » ( رضي اللّه عنه ) ، عند مسلم : « فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع اللّه تبارك وتعالى فيها رجله ، فتقول : قط قط ، فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض ، فلا يظلم اللّه من خلقه أحدا » وذكر

الحديث ، وهو غير مناف لما ذكرناه ، ومرجعه للحديث الصحيح الذي قدّمناه « ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه » إلى قوله « ورجله التي يمشي بها » فإنه يقتضي تحقق رجل المؤمن بنور التوحيد ، حتى تكون منسوبة إلى اللّه ، وحينئذ فهو موافق لما تقدم في القدم .

وقوله : « فهنالك تمتلئ » أي بأهلها من المتكبرين ، وقوله : « وينزوي بعضها إلى بعض » فيه حكمتان :

أحدهما : أنها عندما تضج بسبب نور العزة من أقدام المؤمنين ، فيخرجون منها : تخلو مواضعهم ، فلو بقيت كذلك لما كانت مملوءة ، وهو مناف لقوله تعالى : لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ الآية ، وأيضا فربما كان في ذلك تخفيفا على أهلها ، فاقتضت الحكمة أنها حينئذ تنضم وتجتمع على أهلها ، وتمتلئ بهم تحقيقا للوعيد وزيادة في العذاب .

الحكمة الثانية : انها لو بقيت مواضع المؤمنين خالية من النار : لم يتم لهم سرورهم بالأمن منها ، لعلمهم أن اللّه وعدها أنه يملؤها ، فربما توقعوا الإعادة ، فكان في إنزوائها ، وإنضمامها على أهلها ، وإمتلائها بهم تأمين للمؤمنين ، كما ذبح الموت « 1 » بين الفريقين : تحقيقا للخلود .

قوله : « فلا يظلم اللّه من خلقه أحدا » أي لا يملؤها بغير أهلها ، تحقيقا لقوله تعالى : ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ * يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ « * » .

تبصرة : بهذا القدم يفهم السر في قوله تعالى : إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ إلى قوله : وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ وفي قول الربانيين :

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا فنبه أن تثبيت الأقدام بالماء

المطهر ، المتنزل على القلب بروح التوحيد ، بدليل قوله تعالى : يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ وذلك الماء المطهر هو القرآن ، بدليل قوله : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ فانظر كيف أضيف الروح للقدس ، وهو الطهارة ، وجعلها المثبتة بالقرآن لأقدام الذين آمنوا ، وبشرى لهم : أي بقدم الصدق ، بدليل تصريحه به في يونس كما قدمناه .

تنبيه : بهذا القدم الصدق الذي تستغيث النار من نوره ، يفهم السر في تخصيص إبراهيم ( عليه السلام ) ببرد النار وسلامها ، لايمانه في قوله تعالى : فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ الآية “ * * “ ، وكذلك يفهم السر في أنس موسى بالنار ، وقوله تعالى : فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ الآية ، لأنه كان له قدم الصدق الإيماني بمقتضى قوله : وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ .

إشارة : قوله تعالى : اخْلَعْ نَعْلَيْكَ له ظاهر وباطن .

فأما الظاهر ، فالحكمة في الأمر بخلع النعل الظاهر : ان سير الأنبياء في الأرض كان سير اعتبار وادكار ونظر لما أودع فيها من سر البدء والإعادة بمقتضى قوله تعالى : قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ “ * “ وكان المراد التعرف لموسى بسر الإعادة وقيام الساعة ، ولهذا كانت مناجاته في جانب الغربي ، لأن من أكبر آيات الساعة طلوع الشمس من مغربها .

وقيل له في أول مناجاته إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ “ * * * “ ومن المعلوم أن بعث الخلائق وحشرهم يكون من الأرض المقدسة ، وقد فسر قوله تعالى : يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ أي من صخرة بيت المقدس ، فمن هنا قيل لموسى عندما سار بأهله

وبلغ بيت المقدس وكشف له من سر ما أودع فيه من قيام الساعة اخْلَعْ نَعْلَيْكَ تنبيها على أنه انتهى سفرك ، وبلغ ما كان المراد بك من التقرب ، ولهذا قيل له : إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ أي هذا هو الوادي الذي أودع فيه سر قيام الساعة ، ورجوع الخلائق إلى اللّه ، فاخلع نعليك ، وألق عصاك ، فإن النعل وأخذ العصا من توابع السفر ، وخلع النعل وإلقاء العصا من أعلام الإقامة ، قال الشاعر :

فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالأياب المسافر

وأما الباطن : فإن حقيقة النعل : ما يكون وقاية لقدم الصدق من عوائق طريق القلب إلى اللّه ، وما فيه من وعر وشوك ، كما نبه عليه صلى الله عليه وسلم : “ تعس عبد الدينار ، وتعس عبد الدرهم ، تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش “ فنبه بهذا على أن أفتتان القلب بزينة الدنيا يعوق قدم الصدق عن السير إلى اللّه ، فإن عظم في عينه منها تعس به ، وأن احتقره واستهان به ، كان بمثابة الشوكة تدخل في قدم السائر ، فإن انتقش أي أخرجه بمنقاش الاستغفار ، وألقاه بالزهد فيه :

سلم وسارع بقدم صدقه إلى اللّه ، وأن أهمله كان بمثابة الشوكة التي يهملها صاحبها حتى تتمكن ، ويفسد بها الدم ، ويحصل المرض والوقوف عن السير ، وربما تمكنت فكانت سببا للموت ، أو زمانه القدم ، والنعلان يقيان من ذلك ، وهما الرجاء فيه ، والخوف منه .

فموسى لما خرج خائفا يترقب ، وقال عند التوجه : عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي

سَواءَ السَّبِيلِ اعلم أنه انتعل الخوف والرجاء ، وركبهما في سيره ، لأن من انتعل فقد ركب ، لحديث جابر بن عبد اللّه ( رضي اللّه عنه ) في صحيح مسلم .

قال : كنا مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقال “ أكثروا من النعال ، فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل “ .

فلما بلغ حضرة المناجاة والتأنيس ، وحل في وادي التقديس ، قيل له اخْلَعْ نَعْلَيْكَ لأن الرجاء والخوف لأرباب السلوك ، لا لمن وصل وخص بمجالسة الملوك .

ومما يحقق لك أن الزجاء والخوف هما نعلا قدم الصدق ، حديثان :

أحدهما : رواه البخاري عن أبي هريرة ( رضي اللّه عنه ) ، انه صلى الله عليه وسلم قال لبلال ( رضي اللّه عنه ) : “ أخبرني بأرجى عمل عملته في الإسلام ، فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة “ . وذكر الحديث .

فافهم بقوله : “ أخبرني بأرجى عمل “ ان الرجاء هو نعل قدم الصدق ، ولهذا قال : “ فاني سمعت دف نعليك “ فأتى بالباء والفاء ، وهما يفيدان سببية الوصف للحكم ، أي أن سبب سماعه دف نعليه ، هو رجاؤه اللّه بعمله .

الحديث الثاني : ما رواه مسلم عن العباس ( رضي اللّه عنه ) ، قال : قال الشيخ رضي الله عنه : رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : “ أهون أهل النار عذابا ، أبو طالب ، وأن في قدميه لنعلين يغلي منهما دماغه “ .

وإنما خص بالنعلين ، لأنه كان له قدم في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم ومحبته ونصرته والذب عنه ، ولكن كان لا يدين بدينه خوفا من سية العرب .

ولهذا قال لقريش عند الموت في وصيته : “ أوصيكم بمحمد خيرا ، فإنه الأمين في قريش ، والصديق في العرب ، وقد جاء بأمر قبله الجنان ، وأنكره اللسان ، مخافة الشنآن “ .

ثم قال في آخر كلامه : “ واللّه أن من سلك سبيله رشد ، ومن أخذ بهديه سعد “ .

فانظر كيف كان له قدم صدق في محبته وقبول أمره ، ولكنه انتعل فيه الخوف من الخلق والرجاء لهم ، فظهرت حقيقته له بعد الموت ، بنعلين من النار .

وأما الحكمة في كونهما “ يغلي منهما دماغه “ فلأن في الصحيح “ ألا

أخبركم برأس الأمر وعموده وذروة سنامة : الجهاد في سبيل اللّه “ .

ومن المعلوم : أن أبا طالب كان أشد الناس جهادا عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ، ولكنه لم يتدين بدينه ، خشية من السبة ، فكان خوفه لغير اللّه سببا لاحباط جهاده وإفساده ، وهكذا تكون حقيقة خوفه لغير اللّه - وهي نعله في النار - سببا لاذابة دماغه ، وهو لهب رأسه ، وإحباطه بالإذابة والإفساد .

- ثم قال : “ ألا أخبركم برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ .

قلت بلى يا رسول اللّه .

قال : رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد “ .

ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ .

قلت : بلى يا رسول اللّه ؟ فأخذ بلسانه ، وقال : “ كف عليك هذا “ .

قلت : يا نبي اللّه ، وانا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ .

فقال ثكلتك أمك ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم [ أو قال على مناخرهم ] إلا حصائد ألسنتهم “ . رواه الترمذي ، وقال : حديث حسن صحيح في “ الإيمان “ وابن ماجة في “ الفتن “ ، وغيرهما بألفاظ متقاربة .