الآية: 17 من سورة النجم

ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (17)

[ تحقيق وإفصاح بالتلاوة الإلهية وبالتلاوة الجسمانية والروحانية : ]

- تحقيق وإفصاح من أول السورة إلى ما أذن به الفتاح بالتلاوة الإلهية - من حيث القرآن هو كلام اللّه ، التي لا يسأل عنها بالكيفية ولا الماهية: «وَالنَّجْمِ إِذا هَوى» في قلب تعرى عن الهوى «ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى» ولكنه شرب فارتوى ، «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى» لخروجه عن كرة الهوى «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى» أنزلناه عليه بلا واسطة كشفا وتلويحا ، فكان به عند نزول الواسطة في عالم الألفاظ عجولا فصيح «عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى» بحضرة الاستوا ، «ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى» بما أيده به من القوى «وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى» عليه مراتب روحانية العلى ، «ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى» على المقام الأجلى «فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى» من المقام الأسمى خلف حجاب العزة الأحمى ، «فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى» فما أمسى عليه يوم ولا أضحى «ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى» من حسن الرؤى «فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى» فهو بحيث لا يرى «وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى» عند الصيحة الكبرى «عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى» مستقر الحسن والبها «عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى» المحفوفة بالبلوى ، حضرة ارتفاع الشكوى المنتجة للنجوى «إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى» فيعدم البصير ويظهر الأعشى «ما زاغَ الْبَصَرُ وَم

طَغى» ولو طغى لسفل ، ولو زاغ ما ارتقى .

وبالتلاوة الجسمانية والروحانية : «وَالنَّجْمِ إِذا هَوى» بالسر الإنساني في الموقع الرباني ، ليحصل معرفته ويكمل مرتبته «ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى» يقول قد أصاب المطلوب وظفر بالمحبوب «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى» لأنه مقدس عن التأليف والتركيب ، والتدبير والترتيب ، «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى» من اللّه إلى الرب ، كما تقول في شاهد الغيب :

من السر إلى القلب «عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى» ترجمان الاستوا إليه المستوى ، «ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى» جبار قهار مقتدر أقوى «وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى» فوق فلك الإشارات العلى «ثُمَّ دَنا» من حضرة المنى «فَتَدَلَّى» حين تجلى «فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى» أو كحبل الوريد الأدنى «فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى» لما اشتغل بمنافعه وهو قاعد ، وقام بأسبابه وهو راقد «ما كَذَبَ الْفُؤادُ» النكتة الجامعة الإلهية «ما رَأى» من الحقائق الإنسانية «وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى» ولا كون يرى «عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى» حضرة ذات الانتهاء «عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى» حين مقام السوى «إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى» عند صلاة الظهر والعشاء ، «ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى» لأنه في خط الاستوا .

[ إشارة واعتبار : «ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى» ]

-إشارة واعتبار -محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ووارثه لما دنا من الرفيق الأعلى ، فتدلى على المقام الأجلى ، «فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى» مقام محمود للمحمدي المجتبى . «فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى» ففهم عنه صريح المعنى «ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى» من حقائق القرب في الإسرا «وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى» وآدم بين الطين والماء سواء «عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى» حيث تجتمع البداية والانتهاء ، الأزل والوقت والأبد سواء «عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى» مستقر الواصلين الأحيا ، لما شاهدوا الذات آواهم بجنة الصفات عن الورى ، أي سترهم بالصفات «إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى» من طرف الإسرا والتنزه في العلى «ما زاغَ الْبَصَرُ» وكيف يزيغ لعدم لا يرى ، أي ما مال إلى الغير ، وما ترك الميل تكبرا على الغير ، إنما شغله بربه حال بينه وبين الغير ، فلهذا قال : «وَما طَغى» أي ما طغى في زيغه ، إذ كان زيغ شغل بربه ، لا زيغ تكبر .

المراجع: