الخلق هو الإبداع والإختراع والإيجاد من العدم إلى الوجود، فالخالق هو الّذي أظهر الموجودات بقدرته، وقدّم بعضهم على بعض بإرادته، قال اللّه تعالى: أَلَ ا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ .

والخلق خلقان :

[ الأوّل ]: خلق تقدير .

[ الثّانيّ ]: وخلق إيجاد .

والأمر جبروت بَيْنَهُمَ ا بَرْزَخٌ لَ ا يَبْغِيَ انِ .

فخلق التّقدير أمر ربّانيّ أحديّ الوجود بلا تقدّم ولا تأخّر، كما أخبر الحقّ عنه بقوله تعالى: وَ مَ ا أَمْرُنَ ا إِلَّ ا وَ احِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ، فعين قوله تعالى: «كن» عين قبول الكائن في التكوين في هذه الحضرة، ثمّ يقع منها في الوجود ترتيب زمانيّ .

ومن سريان حقائق هذه الحضرة انعكاس القوّة الخياليّة في مرآة الأعيان، فإنّ لها التّصرّف في مراتب الوجود من الوجوب والإمكان والإمتناع لإلحاقها الممتنع بالواجب في هذا الموطن .

والأعيان الثّبوتيّة في حال عدمها كأنّها موجودة في حضرتها، لتكوّن الكائن مع قول كن، فما عندها محال أصلا، وما حكمت هذه القوّة على ما خلقت إلّا رجع الحكم عليها، لكون المحكوم عليه عين نفسها .

وأصل الكشف في شهود هذا الأمر على درجات :

منهم: من يرى انقلاب الموصوف بالوجود المدرك من حال العدم إلى حال الوجود .

ومنهم من يقول: بل تعلّق بالوجود تعلّقا ظهوريّا كتعلّق الصّور المرتّبة ، وهي في حال عدمها كما هي ثابتة، فتدرك الأعيان بعضها بعضا في عين مرآة وجود الحقّ .

ومنهم من يقول: الأعيان الثّابتة على ترتيبها هي على ما هي عليه من العدم، لكنّ الحقّ الوجوديّ هو الظاهر في تلك الأعيان، وهي مجالي تجلّياته ومظاهر آياته، فتدرك بعضها بعضا عند ظهور الحقّ، فتوهم أنّها استفادت الوجود، وليس إلّا ظهور الحقّ، ولا يجمع بين الكشفين إلّا الكامل .