المجيب من دعاه لقربه وسماعه دعاء عباده، هو الّذي يجيب العبد قبل أن يسأله، ويعطيه فوق ما يستحقّه .

اعلم أنّ الإجابة على نوعين: إجابة امتثال وإجابة امتنان .

فالأوّل: إجابة العبد أوامر الحقّ، وإجابة الخلق بعضهم بعضا .

والثّاني: إجابة الحقّ دعاء الخلق، وهو شبه إجابة الإنسان نفسه لما يدعوه .

وليس بين دعاء نفس المرء وإجابته إيّاه زمان، بل زمان الدّعاء زمان الإجابة، كذلك قرب الحقّ من إجابة العبد هو قرب العبد من إجابة نفسه، كما وصف الحقّ هذا القرب بقوله تعالى: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ فشبّه قربه من العبد قرب العبد من نفسه .

ثمّ ما يدعو نفس العبد إليه في حاجة مخصوصة، فقد يفعل لها ذلك لأمر عارض أو مصلحة، كذلك ما يدعو العبد ربّه إليه في حاجة مخصوصة فقد يفعل ، لكن هذا في إجابة السؤال لا في إجابة الدّعاء، فإنّ الدّعاء هو النّداء باللّه ، لا بدّ من إجابة هذا النّداء بلبّيك، ولا لبّيك من الحقّ في حقّ كلّ داع، ثمّ ما بعد هذا فهو خارج عن الدّعاء، فيوصل ما بعد الدّعاء والنّداء من الحوائج وهو ما قام في خاطره ودعا لأجله لم يضمن المجيب ذلك، إن شاء قضى ذلك وإلّا فلا بحسب قوّة الرّابطة وعدمها بين السّائل والمجيب، وذلك أنّ الخلاف والوفاق في الدّعاء والإجابة من علامة تصحيح النّتيجة الإلهيّة، فإنّ إجابة الحقّ سؤال عبده في مقابلة إجابة العبد أوامره، فلو أجاب العبد ربّه في كلّ ما أمره، لاجاب الحقّ عبده في كلّ ما سأله أو خطر له من تكوين أمر، فظهر وقوع المخالفة والموافقة من الجانبين، لأنّه على صورته .

وقد يكشف للشّخص عن خواصّ الأحوال والأسماء والأزمنة والأمكنة ما يوجب قضاء حاجته، ولا يكشف له عن حقيقة خبريّة فيسأل ويعود وباله عليه إمّا في الدّنيا وإمّا في الآخرة، فيكون ممّن جنى على نفسه، ولهذا أكابر الأولياء الّذين ملكوا الأحوال لو كشف لهم عن خفيّات الأسرار لا يرى عليهم أثر المكانة والقرب والإجابة، بل لا فرق بينهم وبين العامّة في الظّاهر، لما يشهدون ما فيه من المكر والإستدراج، والّذين ملكتهم الأحوال لهم خرق العوائد، ولا يفي فوائد ذلك بآفاته، وأدنى ما فيه من الآفات أن يذوق في ذلك طعم نفسه، وصاحب هذا الذّوق لا يفلح أبدا .