الشّهيد لنفسه بأنه لا إله إلّا هو، ولخلقه بما جائوا به من الخير والشّرّ، ليريهم منّته بالرّحمة والغفران، فهو الّذي على الأسرار رقيب، ومن الأخيار قريب .

اعلم أنّ الأمر الإلهيّ منه ما لا يمكن أن يعصى، ومنه ما يمكن أن يعصى .

أمّا الّذي لا يعصى، هو توجّه الخطاب من غير واسطة إلى عين الممكن بالإيجاد بأن يقول له كن فيكون، فهذا هو الأمر الّذي لا يعصيه المخاطب أصلا .

وأمّا الأمر الّذي يمكن أن يعصى، هو صيغة الأمر لا حقيقة الأمر، وهو الأمر بإتيان فعل أو تركه مع عدم الإرادة بوقوعه، وهو على الحقيقة أمر لفظيّ صوريّ لا روح له، فإنّ روح الأمر الإرادة، وإنّما الإنسان المكلّف هو محلّ ظهور هذا الأمر بتكوين الحقّ فيه، فيقول الحقّ للشّهادة كن فيكون الشّهادة، وما لها محلّ إلّا الإنسان الشّاهد وهو القائل، فينسب الشّهادة إلى من ظهرت فيه، وليس له فيها تكوين، وإنّما التّكوين فيها للحقّ في هذا المحلّ، وقس على هذا جميع الأفعال، فالمحقّق يشاهد تكوين الأشياء في ذاته وفي ذات غيره أعيانا ذاكرة مسبّحة للّه، وإن أطلق عليها اسم المعصية، فإنّ صاحب الكشف يشهد الفعل مجرّدا عن الحكم، لعلمه بأنّه ليس لها عين وجوديّة، لأنّ مسمّى المعصية إنّما هو التّرك، والتّرك لا شي ء ولا عين له، فهو مثل مسمّى العدم، فإنّه اسم ليس تحته شي ء وجودي، فإنّ الشّأن محصور في أمر لا يفعل أو نهي لا يمتثل، ليس غير ذلك شي ء، فإذا قيل: أقم الصلاة فلم يفعل، ليس تحت لم يفعل شي ء إلّا أمر عدميّ لا وجود له، وكذلك إذا قيل لا تفعل ولم يمتثل، فمدلوله عدم لا وجود له، ولا بدّ للعبد في كلّ نفس أن يكون في شأن، وذلك الشّأن ليس له، فإنّ الشّأن الظاهر في وجوده هو هويّة الحقّ: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ، فيظهر تلك الشؤون، وأعياننا من تلك الشؤون وَ اللَّ هُ شَهِيدٌ عَلى مَ ا تَعْمَلُونَ .