القويّ بمعنى القادر، هو القويّ بما عليه من العزّ والإقتدار بالجمع بين الأضداد .

اعلم أنّ حقيقة آثار هذا الإسم لا يظهر إلّا على العبد الجامع، وهو الإنسان الكامل، ولهذا ما سمع قبل خلق آدم قول لا حول ولا قوّة إلّا باللّه، وفي الخبر: «إنّ جبرائيل عليه السّلام لمّا آدم عليه السّلام أدّب الطّواف بالبيت قال له: أطفنا بالبيت قبل أن يخلق بكذا وكذا ألف سنة، فقال له آدم عليه السّلام: فما كنتم تقولون عند الطّواف به؟ قال جبرائيل عليه السّلام: كنّا نقول : سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلّا اللّه، واللّه أكبر، فقال آدم عليه السّلام : وأزيدكم أن لا حول ولا قوّة إلّا باللّه» فاختصّ آدم عليه السّلام بهذا الذّكر، والكمّل من ورثته الّذين لم يبق صفة من الصّفات الإلهيّة إلّا وظهرت في مرآة وجودهم .

ولمّا كان الممكن محلّ ظهور الإقتدار الإلهيّ جبّر ضعف إمكانه بقوّة الوجود، فوقع الدّعوى والتّنازع ممّن وقع، وظهرت آثار المطلوب فيمن ظهرت، فأعاد إليهم المضعّف الثّاني: لِكَيْلَ ا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً ، وذلك أنّ الدّنيا حاملة بالإنسان والهرم شهر ولادتها لتقذفه من بطنها إلى البرزخ، فيربّيها في مهد البرزخ، ليستعدّ في نشأة الآخرة لقبول القوّة الصّافية عن شوائب النّزاع والدّعوى، هذا حكم حقيقة باطن الاسم .

وأمّا حكم آثار ظاهرها سرى في أجزاء مراتب الكون حتّى الضّعف الّذي هو ضدّ القوّة، يقال للضّعيف قوى ضعفه وقوى عليه الضّعف، والضّعف مانع قويّ عن الحركة، فنسبت القوّة إلى الضّعف، ووصفت بضدّه، وهذا من سريان حكم القوّة في الأشياء، وفيه إشارة لمن فهم، ولمّا غفل أكثر النّاس عن سرّ عموم هذا الحكم، أمرهم أن يستعينوا به في

الإقتدار كما استعان بهم في القبول، فكما لا قوّة للممكن على ما كلّفه الحقّ من الأعمال، كذلك لا ينفّذ اقتدار الحقّ في أمر لا يظهر إلّا بقول القائل، إلّا بوجود الممكن القائل ، فما ثمّ قوّة مطلقة دون مساعدة، وهذا سرّ قوله تعالى: «قسّمت الصّلاة بيني وبين عبدي »، فإنّ الصّلاة الوجوديّة لا تتمّ إلّا بالإقتدار والقبول .