المنتقم ممّن عصاه، مطهّرا له من ذلك إمّا في الدّنيا بإقامة الحدود والأسقام والآلام، وإمّا في الآخرة بما شاء .

اعلم أنّه لمّا كانت النسب الّتي بين الحقّ والعالم من اسم الرّحمن، وهي الّتي بنفسها وسعت كلّ شي ء وأوجدته منه، والانتقام من الأشياء الّذي وسعته الرّحمة، فكان المنتقم قطعة من الرّحمة، ولا يوجد المنتقم أبدا خاليا من الرّحمة من وجه، فإنّ كلّ من غضب من الممكنات وانتقم فإنّه رحم نفسه بذلك الانتقام، وحصّل لنفسه شفاء بذلك ممّا كان يجد من ألم الغضب، فكلّ منتقم راحم من وجه مرحوم من وجه، وكذلك الأسماء الإلهيّة تتقابل في حقّ الممكن، وأسماء الفضل تترجّح على أسماء الانتقام والعدل قوّة وعددا، والتّقابل بين الأسماء في ميدان الرّحمة الّتي وسعت كلّ شي ء، فرحمة الحقّ عامّة مطلقة بخلاف انتقامه مع شدّة بطشه، فإنّه تعالى لا ينتقم من عبده إلّا مع انتقامه رحمة، فإنّ وجود الإنتقام رحمة، إذ بها أخرجه الحقّ إلى الوجود من العدم، كما أنّ المخلوق إذا انتقم من عبده لا يخلو انتقامه عن شوب رحمة، لإبقاء سيادته ببقاء العبد، بخلاف الأجنبيّ الّذي ليس بينه وبين المنتقم نسبة، فإذا انتقم ممّن هذه صفته لا يشوب انتقامه رحمة، ولهذا قال أبو يزيد حين سمع القاري يقرأ: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ قال: بطشي أشدّ من بطشه، وإن كان ذلك البطش خلقا للحقّ، لكن لمّا خلقه في هذا المحلّ أثّر فيه المحلّ، فظهر بصورة المحلّ، والمحلّ المخلوق الأجنبيّ لا يطلب الإنتقام من أحد في قلبه رحمة .