فإنّ متعلّق النفي الوارد في قوله سبحانه : (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ) إنّما هو نفى أن يعرف مجموعها غير الحقّ، وأن تعرف من كونها مفاتيح الغيب، وأن تعرف إلّا بتعريفه سبحانه وتعليمه.

فأمّا كون المفاتيح لا تعلم نفسها، ولا يعرف بعضها بعضا، ولا تعرف من هي مفاتيحه، لا تعرف بتعريفه دون كسب وقصد، فذلك لا نصّ فيه.

ومن اطّلع على بعض أسرارها عرف أنّ المتعذّر هو معرفتها من كونها مفاتيح أول مطلق الغيب، باعتبار فتحها الأوّل لا من حيث حقائقها ؛ فإنّ المفتاحيّة نعت زائد على حقيقتها تعرف بمشاهدة فتحها ومشاهدة كيفيّة الفتح الأوّل. لا يعلمه غير الحقّ ؛ لتقدّمه بالذات على كلّ شيء فإنّه كان ولا شيء معه، وإن شهد أحد. الآن سرّ ذلك الفتح الإيجادي، وكيفيّته، لكان كالأوّل لا عينه ؛ إذ الفتح الأوّل قد مرّ حديثه.

وأيضا فمعنى المفتاحيّة نسبة بين الحقيقة المنعوتة بها وبين الغيب الذي بفتحه تثبت هذه النسبة والصفة للحقيقة المنعوتة بالمفتاحيّة، وتحقّق النسبة بين الأمرين يتوقّف على

معرفة ذينك الأمرين وأحد الأمرين هو الغيب الإلهي الذاتي. و لا خلاف في استحالة معرفة ذاته سبحانه من حيث حقيقتها لا باعتبار اسم أو حكم أو نسبة أو مرتبة.

فتعذّرت هذه المعرفة المشار إليها من هذا الوجه، وقد سبق في ذلك ما يغني عن التكرار والإعادة. والتحقيق الأتمّ أفاد أنّه متى شمّ أحد من معرفتها رائحة، فذلك بعد فناء رسمه وانمحاء حكمه ونعته واسمه واستهلاكه تحت سطوات أنوار الحقّ وسبحات وجهه الكريم، كما سبقت الإشارة إليه في شرح حال السالك على السبيل الأقوم، إلى المقام الأقدم.

فيكون حينئذ العالم والمتعلّم والعلم في حضرة وحدانيّة رفعت الاشتباه والأشباه، وحقّقت وأفادت معرفة سرّ قول : «لا إله إلّا الله» مع انفراده سبحانه في غيب ذاته من حيث حجاب عزّته عن درك البصائر والأبصار، وعن إحاطة العقول والأفكار، وعن قيد الجهاد والاعتبارات والأقطار، فسبحانه لا إله إلّا هو العزيز الغفّار، كما قلنا ولما بيّنّا ونبّهنا على ما به أخبر وإليه أشار قوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ). يتضمّن مسائل أربع : أولاها : سرّ الحمد، ثم سرّ الاسم «الله» ثمّ سرّ الاسم «الربّ»، ثم «العالمين».