ثم اعلم، أنّه كما اختصّ كلّ مزاج صوري باعتدال يخصّه ويناسبه وبحفظه تنحفظ صحّة ذلك المزاج، ويدوم بقاء صاحبه، ويظهر أحكام القوى البدنيّة في ذلك المزاج، على الوجه الموافق والميزان المناسب بالمزج المتوسّط بين طرفي الإفراط والتفريط، فيتأتّى لجميع القوى أن تتصرّف في أفانين أفعالها، وتتعلّق المدارك بحسب مراتبها بمدركاتها ونحو ذلك، كذلك للروح الإنساني قوى وصفات واختلاف يحصل بينها امتزاج روحاني ومعنوي يقوم منها نشأة نورانيّة، ولذلك المزاج أيضا اعتدال يخصّه، وميزان يناسبه، بحفظه تنحفظ تلك النشأة، ويتأتّى لقواها التصرّف فيما أبيح له التصرّف فيه، على نحو ما سبق التنبيه عليه في المزاج الصوري.

فمتى انفتحت عين البصيرة لإدراك تلك النشأة وخواصّها وقواها وصفاتها وأغذيتها وأحكامها، سرى حكم النشأة الباطنة وقواها في النشأة الظاهرة سريان حكم صورة الاسم «الباطن» والاسم «الظاهر» فيها عند تمام المحاذاة وارتفاع الحجب المانعة من الإدراك، فإنّها الجامعة بين الصورتين، والفائزة بالحسنيين وهي المخلوقة على الصورة، والصورة الظاهرة الإنسانيّة جزء منها، فإنّ الصورة الظاهرة نسخة الاسم «الظاهر» والأحوال الإنسانيّة ـ من حيث تبعيّتها لعينه الثابتة وحال كونها بأسرها ثابتة ـ هي نسخة صورة الاسم «الباطن».

وهذه الصورة المنتشية و الناتجة بينهما من الصفات والعلوم الإلهيّة والأخلاق بالامتزاج المذكور، التالي للامتزاج المختصّ بالنشأة الظاهرة، هي نسخة صورة الحقّ من حيث حضرة الجمع والوجود وقد مرّ حديثها.

وإن شئت قلت : من حيث الاسم «الله» الجامع ـ كيف ما أردت ـ بشرط معرفة المقصود وخرق حجب العبارات. وهذه هي الولادة الثانية، التي يشير إليها المحقّقون، ولها البقاء السرمدي والمقام العليّ، وأهل الأذواق فيها على مراتب وحصص نشير إليها فيه بعد، إن شاء الله. ومن هذا المقام يعرف سرّ الاسم «الربّ» وكينونته في العماء، كما أخبر صلى‌الله‌عليه‌وآله لمّا سئل : أين كان ربّنا قبل أن يخلق خلقه قال : «كان في عماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء» الحديث، ويعرف العماء أيضا وما يختصّ به من الأسرار، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، ولتحصيل معرفته فليعمل العاملون.