عبد الله بن داود بن عبد السميع

ومنهم (رضي الله عنهم) :
عبد الله بن داود بن عبد السميع

قال: المعرفة معرفتان: معرفة تحصيل بالنظر والإستدلال، وهي معرفة تعتور صاحبها الشبه، ومعرفة هي حق المعرفة، وهي معرفة تحصل عن الأحوال.

وعن هذه المعرفة تظهر الآيات في خرق العوائد لأربابها، فتخيل بعض الناس أن ذلك الأثر عن الأحوال، وإنما الأثر للمعرفة التي تكون عن الحال.

ولهذا قد يكون الحال ولا أثر، لكون الحال لم يكتسب المعرفة بالله فقول من قال: الأحوال للكرامات. [يعني]إذا كانت عن المعرفة، وهو قول صاحب محاسن المجالس.

وقد نبهت النبوة على هذا الفصل من المعرفة في خبر روى عنه (صلّى الله عليه وسلّم) : «لو عرفتم الله حق المعرفة لمشيتم على البحور، ولزلزلت بدعائكم الجبال» .

وقال: لا يكون الجهل علما إلاّ في علمك بالله، فإن العلم به جهل، ومن جهله كان عالما به، وكان صديقا.

وقال: إذا ارتفع ستر الغيب عن عين الإيمان، وانصرف البصر إلى القلب، شاهد الحق بعين الحق.

وقال: إن من عباد الله من لا يستره حجاب، ولا يمنعه الحجاب، ومع هذا فلا يعرف ما في جيبه وربما تكلم على الخاطر، وما هو مع الخاطر.

وقال: العلم بالله من حيث الكون لا يصح، فإنه قد كان والكون لم يكن في الكون للكون، بل كان الكون في الكون للكون.

فهو تعلم به الأكوان، ولا يعلم بالأكوان. قال: هو خارج الباب فما يعرف بالكون من الحق؟ قلنا: الآثار تدل على الأحكام والنسب، وعليه من حيث أنه موجود من غير علم ماهيته ولا كيفيته، ولا هويته ولا آنيته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .

وقال: الشغل بغير الله عين الجهل بالله.

وقال: إن من عباد الله من كفاه مؤنة المعرفة، فكشف له عنه فعرفه، ثم عرف نفسه بنور ربه، لأنه يستحيل أن يعرف أحد نفسه به، إذ لا مناسبة ول مشاركة.

وقال: إن من عباد الله من تقودهم إليه المعرفة به، فيهبهم المعرفة ابتداء وهم جائلون في ميادين المخالفات، ثم يهبهم التوفيق، فيسلكون على بصيرة وسلوك.

وهؤلاء أشرف سلوك السالكين، إذ كل سالك غايته المعرفة، وهي بداية هذا السالك، وهي كانت بدايتنا .

وقال: من كانت بدايته الخوف فغايته الجمال، ومن كانت بدايته الرجاء فغايته الجلال، ومن كانت بدايته المعرفة فغايته الكمال والجهل، ومن قال:

الله. فإنما قالها بنفس، فإن الله لا يقال إلاّ بالله فهي حالة نفسه.