ومن المتشابه : بصفة الضحك والرضا والغضب . وقد ورد الرضا والغضب في الكتاب والسنة . وورد الضحك في السنة في أحاديث . وقد أختلف أهل الحقائق في معنى الرضا في الشاهد ، وهل هو حال أو مقام ، وأيا ما كان فهو : من مقولة “ الكيف “ الحادثة ، وهو مستحيل على اللّه ، فالضحك في الشاهد معروف ، وامتناعه على اللّه بالنسبة لذاته ضروري ، فلذلك كان من المتشابه ، ورجوعه للمحكم بما قدّمناه في الصورة ، فيكون ظهور الضحك في الصورة ، التي يتجلى فيها ربنا على عبده ، ولا اشتباه في ذلك ، فإن أصل الضحك عند الحكماء ينشأ من إقبال القلب إلى وجهة الصدر ، فينفعل لإقباله البدن بالكيفية التي تسمى ضحكا ، والفاعل في الحقيقة لذلك كله هو : اللّه . فلا إشكال : انه إذا أقبل بروح توحيده ، على عبده في الصورة المتشكلة ، من عمله : انه يظهر على تلك الصورة بإقباله هيئة الضحك المناسبة للضحك المعتاد ، بإقبال القلب . وينسب ذلك الضحك إليه ، كنسبة الصورة والوجه إليه ، بالمعنى الذي قدّمناه ، ويتضاعف بذلك نعيم الرؤية للمؤمن ، وافاضه جوائز وخلعة الكرم عليه .

وقد ثبت أنه “ يلقى المؤمن إذا مات بروح وريحان ورب غير غضبان . فانظر كيف جعل مظهر لقائه الروح ، وفي الروح يظهر لذلك العبد رضاه وضحكه وعدم غضبه ، وحقق بقوله : - ورب غير غضبان - أن الروح مظهر الربوبية وأن العبد بلقائه الروح يلاقي ربه ، ولولا ذلك لأشكل - على قواعد العربية - لأنه عطف الرب على الروح ، وأشرك بينهما في تعدي الفعل إليه بالباء ، على وجه تعديه للمفعول ، وذلك ينافي كون الرب فاعلا ليلقى . وإذا أنت أخرجته على المعنى الذي ذكرناه ، لم يبق فيه اشكال . واللّه تعالى أعلم تمت الرسالة المباركة ، بحمد اللّه وتوفيقه ، ومنه وكرمه وصلى اللّه على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثير والحمد للّه رب العالمين