1. الباب الأول في ذكر اسم هذا الكتاب، وشرحه مجملا.

هذا كتاب تنزل الأملاك من * عالم الأرواح في الأفلاك

عن أمر وصف العالم الآتي الذي * قهر الورى بحسامه البتاك

يا مالكا فتح الخزائن جوده * لإقامة الأعراس والأملاك

بين العقول وبين حضرة ذاته * العاملات السادة النساك

صفت لدى باب الندى أقدامها * لسائر الأضواء والإهلاك

وعلوم أيام الوجود وليله * عند المناجاة بلا اشراك

هذا كتاب أودعت فيه لطائف الأسرار، وأضواء علوم الأنوار، فهو مبني على اللغز والرمز، ليتحقق المدعى في مناجاة ربه عند وقوفه على هذه النتائج بالحصر والعجز.

وإنما قصدت أيضا ستر هذه المعاني الإلهية في [هذه] الألغاز الخطابية، غيرة من علماء الرسوم، وعقوبة لهم، من أجل إنكارهم، كما ختم اللّه على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل غشاوة على أبصارهم، فلم يدركوا من روائح الحقائق شمة ولم يميزوا في قلوبهم بين اللمة واللمة تأسيا بمن أخذ مثل هذا العلم من النبي المعصوم، وقال «لو بثثته قطع مني هذا البلعوم»، وكما قال علي رضي اللّه عنه حين عدم النقلة: " أن ههنا - وضرب بيده إلى صدره - لعلو ما جملة لو وجدت لها حملة ".

وكما قال ابنه الذكي الحبر الكبير السني:

يا رب جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا

ولاستحل رجال مسلمون دمى * يرون أقبح ما يأتونه حسنا

فبهؤلاء السادة في سترى لهذه العلوم تأسيت، وبهم فيها أقتديت، وسميت هذا الكتاب: «تنزل الأملاك في حركات الأفلاك» عن أوامر صفات العلام الآل المالك، والقهار الفاتح على الباب أرباب الصفات عند الباب بسرائر صلوات أيام الليل الحالك والنهار الواضح.

وفيما يقول بعض من لا معرفة له بطريق الحقائق التي هي نتيجة التصرف، ولا علم له بصورة التجارؤ فيها ولا التصرف في إطالة اسم هذا الكتاب، وأنه قشر على غير لباب، وترجمة تروق بلا معنى، واسم يهول بلا جسم.

فاعلم - وفقك اللّه - أن غرضي البيان الشافي في كل ما أضيفه، والقول الكافي في كل ما أؤلفه، فما جعلت في [هذا] الكتاب لفظة إلّا لمعنى فيه نودعه، وسر لديه نستودعه. فقولي “ تنزل الأملاك “ لأنها الآمرة عن اللّه، قلوبنا بضروب الطاعات.

وقولي “ الأملاك “ لالتحام النشأتين، وانتظام الصورتين بفنون الاستمتاعات.

وقولي “ في حركات الأفلاك “ لارتباط الصلوات والتنزلات بالساعات.

وقولي “ عن أوامر “ لتعداد التنزلات.

وقولي “ صفات “ لبيان حقيقة الذات، ولم أقل “ صفة “ لأنها عن العلم والقول والإرادة المتوجهة مع القدرة على إيجاد الكائنات.

وقولي “ العلام “ لكونه من الأسماء الإحاطيات.

- التفاسير التي ذكرها ابن كثير رحمه اللّه تعالى.

وقولي الأل لكون الأرواح الإنسانية من الملكوتيات، لأن دلالة الأل، ملكية، ودلالة “ اللّه “ بشرية، هكذا صرفته الكلمات، فعبد اللّه، وعبيد اللّه، في الأرض نظير ميكائيل في السماوات، وجبرائيل في سدرة الانتهاءات.

وقولي “ المالك “ حذرا من دعوى العبد في الملك لما تحصل له في السعادات.

وقولي: “ القهار “ لاخراج الإرسال بالقهر عما وجب لها من المقامات.

وقولي: “ الفاتح “ لنزولهم على شرج الأفلاك المستديرات.

وقولي: “ على الباب “ لكون هذا التنزسل من العقول المفارقات.

وقولي: “ الأرباب “ لأنه لا يتفطن لتنزلهم على القلوب سوى السادات.

وقولي: “ الصفات “ لكونها طالبة للمشاهدات.

وقولي: “ عند الباب “ لكون حجاب العزة لا يرتفع عن حقائق الإلهيات.

وقولي: “ بسرائر “ لإرادتي السريرة الموجودة بين اللّه تعالى وبين العبد في الصلوات.

وقولي: “ صلوات “ لأن لكل صلاة ضربا من المناجاة، وصنفا من الكرامات.

وقولي: “ أيام “ إشارة للفرق بين هذه الأيام المعهودات والأيام المقدرات.

وقولي: “ بالليل الحالك والنهار الواضح “ لأن الليل والنهار للمحسوسات

المستترات والظاهرات المرئيات، “ والحالك “ و “ الواضح “ للإشارات المغيبات، والعبارات المستنيرات.

وهذا كله في كتابي أذكره وأبينه وأسطره، وعلى ترتيب هذه الكلمات أتكلم رغبة في المثوبات، ورفع الدرجات، وحط الخطيئات.

فهذا التنزل - بحمد اللّه - تنزل قدسي يقبله عقل ندسي بسره سندسي يتعشق به خاطر نفسي، يظهره قلب حسي.

ثم يرجع عوده على بدئه لقيام شيء آخر مثل نشئه كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ.

فليس لعلم اللبيب سوى تركيب، وتحليل لتركيب.