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Le livre de Fusus al-Hikam et Khusas al-Kalam
En ce qui concerne les livres de Cheikh Al-Akbar Muhyiddin Ibn Al-Arabi, le livre « Fusus Al-Hikam » est considéré comme un livre La couronne est sur la tête du roi, les conquêtes mecquoises sont le corps et les autres livres sont les membres. Malgré Sa petite taille, et malgré les sujets limités qu'elle présente, par rapport aux conquêtes mecquoises par exemple, Ce livre est une mer profonde au fond de laquelle reposent perles et bijoux, et un espace spacieux dans lequel on peut nager. Les étoiles brillantes.
Remarque : Cheikh Mahmoud Gurab estime que ce livre ne peut pas être de Cheikh Mohi. La religion, même s'il y est parvenu ! [Voir ici pour la réponse Sur cette réclamation].
Le Dr Abu Al-Ala Afifi dit dans son introduction à ce livre, qui a fait l'objet de son étude en Sa thèse de doctorat à l'Université de Cambridge avec son grand professeur orientaliste, Nicholson : « Et il n'y a pas d'exagération En disant que le livre « Al-Fusus » est la plus grande et la plus profonde de toutes les œuvres d’Ibn al-Arabi Cela a eu l’impact le plus profond sur la formation de la doctrine soufie à son époque et dans les générations qui l’ont suivi. »[1] Malgré Cette affirmation est inexacte, car les conquêtes mecquoises restent les plus importantes, les plus complètes et les plus vastes. Influent et répandu, mais cela explique l'importance de ce livre, publié par le Cheikh, que Dieu l'agrée. Bref et concis. Pour cette raison, de nombreux chercheurs se sont efforcés de l’expliquer, de l’étudier et de tenter de le déchiffrer. Ses symboles et la révélation de ses secrets. Il existe environ cent cinquante explications et traductions, dont la plupart ont été mentionnées par le Dr. Othman Yahya dans sa classification, [2] et parmi ces explications se trouve un livre d'Ibn al-Arabi lui-même intitulé « Muftah Al-Fusus. »[3] Sadr al-Din al-Qunawi l'a également expliqué dans le livre « Al-Fukus 'ala al-Fusus. » Il a écrit Le livre de Daoud Al-Qaisari « Mata'l Khusas Al-Kalam fi Sharh Fusus Al-Hikam » a été écrit par Abd al-Rahman Jami « Critique des textes de Sharh Naqsh al-Fusus », ainsi qu'Abd al-Ghani al-Nabulsi dans « Jawahir al-Texts fi Hul ». "Les paroles des lobes", en plus de nombreuses autres explications et commentaires.
Mais de nombreux chercheurs se sont arrêtés à ce livre et ont considéré qu'il contenait des déclarations contradictoires. Selon la charia, il est difficile de bien l’interpréter. En outre, certains érudits l'ont sévèrement critiqué, même Al-Dhahabi l'a décrit comme l'une des pires œuvres d'Ibn al-Arabi et a déclaré : « S'il n'y a pas d'incrédulité en cela, alors qu'est-ce qu'il contient ? Ce monde est un blasphème... alors demandez l'aide de Dieu. »[4] Il convient de noter qu'Al-Dhahabi est l'un des étudiants de Cheikh. Islam Ibn Taymiyyah, qui a écrit de nombreux traités en réponse à Ibn al-Arabi, dont un traité Il l'a qualifié de « réponse la plus appropriée à ce qui est contenu dans le livre Fusus al-Hikam », comme nous le verrons dans le prochain chapitre, s'il le souhaite. Dieu Tout-Puissant.
Le Grand Cheikh ouvre ce vénérable livre en disant dans l'introduction du Fusus qu'il a vu le Messager de Dieu Que Dieu le bénisse et lui accorde la paix dans un message dans les dix derniers jours du mois de Muharram de l'an vingt-sept. Six cents personnes étaient gardées à Damas et lui, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avait une lettre à la main et il lui dit : C'est la lettre « Fusus ». Le jugement : « Prenez-le et apportez-le aux gens afin qu'ils puissent en bénéficier. » Ibn al-Arabi a dit : « Écoute et obéissance à Dieu. » Et à Son Messager et à ceux d'entre nous qui détiennent l'autorité, comme cela nous a été ordonné. Puis il dit :
Le souhait a été exaucé, mon intention était sincère, et j'étais pur d'intention et de détermination pour présenter ce livre tel qu'il était. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, me l'a précisé sans aucun ajout ni soustraction. J'ai demandé à Dieu Tout-Puissant Pour faire de moi, en Lui et dans toutes mes circonstances, l'un de Ses serviteurs sur lequel Satan n'a aucun pouvoir, et pour me distinguer Dans tout ce qui est gravé par mon corps, parlé par ma langue et englobé par mon ciel, à travers l'énonciation et la respiration. Spirituel dans la crainte psychologique du soutien au sit-in, pour que je puisse être un traducteur et non un contrôleur, pour que cela puisse être réalisé Ceux du peuple de Dieu, ceux qui ont du cœur, qui s'y tiennent, disent que c'est une position de sanctification, libre de tout but. La psychologie impliquée dans le typage. J'espère que lorsque la Vérité a entendu ma supplication, elle a répondu à mon appel. Je ne jette que ce qui m'est envoyé, et je ne fais descendre que ce qui m'est envoyé, et je ne suis ni prophète ni messager. Mais je suis un héritier, et dans mon au-delà je serai Harith :
Cela vient de Dieu, alors écoutez *** Et vers Dieu, puis revenez
Donc, si vous entendez ***Tout ce que j'ai apporté, accomplis-le
Ensuite, avec compréhension, expliquez l'intégralité de la déclaration et rassemblez
Alors offrez-le à ***, cherchez-le, ne le retenez pas
C'est la miséricorde qui s'est étendue sur vous, alors développez-vous
Par Dieu, j'espère que je serai parmi ceux qui sont soutenus et soutenus, et liés par la loi mahométane purifiée. Il fut donc lié et lié, et nous fûmes rassemblés dans son groupe comme il nous avait faits parmi sa nation.[1]
Puis Cheikh Muhyiddin, que Dieu l'agrée, a commencé à énumérer les chapitres du livre, qui comptent vingt-sept chapitres chacun. Il a appelé Fuss la sagesse de « tel et tel » dans le mot « prophète des prophètes » à cause d’une sagesse cachée qu’il a vue. Le Cheikh dans la vérité sur ce Prophète, et voici les noms des vingt-sept lobes :
0 – Introduction avec la lecture du sermon du livre
1 - Un morceau de sagesse divine dans une parole humaine
2 - Un morceau de sagesse néphthique dans un mot séthite
3 - Un chapitre de sagesse divine dans la parole de Noé
4 - Un morceau de sagesse sacrée dans un mot d'Idrisi
5 - Un élément de sagesse dominant dans un mot abrahamique
6 – Un morceau de vraie sagesse dans le mot Ishaqiya
7 – Un chapitre de la sagesse de l'Aliyah dans un mot ismaili
8 - Un chapitre de sagesse spirituelle dans un mot jacobite
9 – Un morceau de sagesse éclairée dans un mot yusoufien
12 – Un morceau de sagesse sincère dans un mot Shuaibiya
13- Un morceau de sagesse royale dans le mot sodomie
14- Un morceau de sagesse divine dans le mot Uzairiyah
15- Un chapitre de sagesse prophétique dans le mot Absawiya
16- Un chapitre de sagesse miséricordieuse dans la parole de Sulaymaniyah
17- Un chapitre de sagesse existentielle dans une parole davidique
18- Un chapitre de sagesse psychologique dans un mot de Yunus
19- Un chapitre de sagesse invisible dans un mot ayyoubide
20- Un chapitre de la sagesse de Jalali dans le mot Yahya
21- Un chapitre de la sagesse malékite dans la parole de Zakrawiya
22- Un chapitre de la sagesse énasienne dans le mot Eliasiah
23- Un chapitre de sagesse charitable dans le mot Luqmaniya
24- Un chapitre de la sagesse Imami dans un mot Harunite
25- Un chapitre de sagesse divine dans la parole de Moïse
26- Un chapitre de la sagesse de Samadiya dans un mot immortel
27- Un chapitre de sagesse individuelle dans un mot mahométan
Le Cheikh, que Dieu l'agrée, ne voulait pas dire en faisant référence aux prophètes pour mentionner leur biographie ou leurs caractéristiques, mais plutôt ce que C’est seulement le titre d’une sagesse spécifique que Dieu a mentionné à leur sujet dans le Saint Coran. Le mot « Fasa » signifie dans La langue est une « essence ». Sadr al-Din al-Qunawi a dit dans l'introduction de son explication du Fusus que le Fusus est une conclusion. Les sciences de chacun des rangs mentionnés dans ce livre... et le mot est le même que celui mentionné du prophète En termes de confidentialité.[5]
Ce livre contient vingt-sept mers de connaissances, le titre de chaque mer est Ce Prophète de
Les prophètes qui ont donné son nom à Al-Fass. Notre dicton « mer » n’est ni une exagération ni une métaphore
Ce n'est même pas une métaphore, mais plutôt une réalité, car les prophètes sont en fait les paroles de Dieu Tout-Puissant.
Qui dit dans la sourate An-Nisa à propos de Jésus, que la paix soit sur lui, par exemple : (...Le Messie n'est que
Jésus, fils de Marie, est le Messager de Dieu et de sa parole qu'il a transmise à Marie.
Et un esprit venant de Lui... [171])) Alors Dieu Tout-Puissant dit dans la sourate Al-Kahf :
((Dis : Si la mer était l’encre des paroles de mon Seigneur, la mer serait épuisée.
Avant que les paroles de mon Seigneur ne s'épuisent, même si Nous apportons des choses semblables en renfort [109])),
Il a également dit dans un autre verset de la sourate Luqman : (Même s'il n'y avait que sur terre
Un arbre de plumes, et la mer est alimentée par sept mers après lui.
Les paroles de Dieu sont épuisées. En effet, Dieu est Puissant et Sage [27])). Selon une vision
Cheikh Muhyi al-Din Ibn al-Arabi, l'existence est la parole inépuisable de Dieu Tout-Puissant, ce sont donc les prophètes
Les vingt-sept chapitres (c'est-à-dire chapitres) de ce livre sont nommés par Cheikh Muhyiddin
Leurs noms sont vingt-sept des paroles de Dieu Tout-Puissant, qui, si la mer existait, seraient suppléées par
Sept ont navigué après lui, lui fournissant de l'encre, afin que la mer s'épuise avant que ces mots ne disparaissent.
[1] Dr. Abu Al-Ala Afifi : Introduction à Fusus Al-Hikam, p. 7.
[2] Œuvres d'Ibn Arabi : pp. 479-500.
[3] Œuvres d'Ibn Arabi : pp. 479, 574, mais ce livre peut être plagié ou quelque chose y a été ajouté. Avant quelques savants ultérieurs.
[4] Al-Dhahabi, « Biographies de personnalités nobles » : vol. 23, p. 48.
[5] Al-Qunawi : Fukus Khatam Al-Fusus, p. 3.
